孔子
孔子（前551年9月28日－前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，后代敬稱孔子或孔夫子，生于魯國陬邑，祖先為宋國貴族，即殷商遺族后代，東周春秋末期魯國的教育家與哲學家，儒家的創始人?？鬃釉谑罆r已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上最博學者之一，被后世統治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表?？鬃雍腿寮宜枷雽?a href="/index.php?title=%E4%B8%AD%E5%9B%BD" title="中國">中國和朝鮮半島、日本、越南等地區有深遠的影響，這些地區又被稱為“儒家文化圈”。
孔子曾在魯國擔任官府要職，離開魯國后周游列國十四年，最終魯哀公將其迎回魯國，賜封他為國老，稱“尼父”。
孔子隨后開始編修《春秋》一書，是以無天子之名而行天子之事，號稱“素王”?？鬃訛?a href="/index.php?title=%E5%84%92%E5%AE%B6" title="儒家">儒家創始人兼主要代表人物，在儒家四大圣人之中被奉為“至圣”，其地位為儒家圣賢之中最高者。（至圣孔子、復圣顏回、亞圣孟子、宗圣曾子，統稱“儒家四圣”。）
韓非《韓非子·顯學》：世之顯學，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分為八，墨離為三，取舍相反、不同，而皆自謂真孔、墨，孔、墨不可復生，將誰使定世之學乎？
西漢·司馬遷《史記·儒林列傳》：自孔子卒后，七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見。故子路居衛，子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊。如田子方、段干木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業于子夏之倫，為王者師。是時獨魏文侯好學。后陵遲以至于始皇，天下并爭于戰國，懦術既絀焉，然齊魯之閑，學者獨不廢也。于威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業而潤色之，以學顯于當世。
東漢·班固《漢書·文藝志》：儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。
倡導仁義禮智信，以其言為主的言論匯編《論語》為儒家重要經典之一，其思想對鄰近地區，如：朝鮮半島、琉球、日本、越南、東南亞以及海外華人分布圈等地區皆有深遠影響，此等地區也被稱為儒家文化圈。
目錄
名號與稱呼
孔子在世時被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”，西漢時由董仲舒倡議，漢武帝施行“獨尊儒術”政策，后世統治者或孔教信徒陸續尊稱孔子為圣人、文圣、至圣（意為圣人之中的圣人）、至圣先師、大成至圣先師（此尊號為明朝嘉靖帝所賜）、萬世師表（此尊號為清朝康熙帝所賜）。道教稱號：太極上真九疑主宰文昌皇人玄圣道君、東海廣桑山真君、闡猷大帝、興儒盛世天尊。在朝廷影響之下，孔子在民間地位亦愈加崇高，最后被神格化，為智慧之神。
而一般對孔子的慣用敬稱為孔夫子，英語等西方語言中的Confucius則是“孔夫子”（Con-Fu-Ci）的拉丁語化。
2005年9月，聯合國教科文組織第172屆執行局會議批準，以中國政府名義正式設立“孔子教育獎”。該獎主要表彰在教育領域，特別是農村教育和掃盲領域、婦女兒童教育領域取得突出成就的政府機構、非政府組織和具有杰出貢獻的個人。這一獎項每年頒發一次，評出兩名獲獎者。
生平
家系與出生
孔子為魯國人，遠祖是殷商王室，武王克殷后，他的祖先分封到宋國。
其十六世祖是殷商帝乙，十五世祖為宋國第二任國君宋公仲，十二世祖是宋前閔公，十一世祖弗父何讓位給弟宋厲公，拜為宋國上卿。七世祖孔父嘉是宋國大夫，曾為大司馬，在宮廷內亂中被殺，孔父嘉之子木金父避災逃到魯國的陬邑定居，作魯國的大夫。
孔子的父親叔梁紇居于魯昌平鄉陬邑，為陬邑大夫。叔梁紇與原配施氏連出九個女兒，他望子心切，于是續娶一妾，得一子名孟皮，卻腳有殘疾。叔梁紇在七十二歲時三度娶妻，娶了十八歲的顏征在，由于婚姻不合禮制，被史書稱為野合，約在魯襄公廿二年（公元前551年）生下孔丘。顏征在曾私下至尼丘山祭祀尼丘山神以求子，故取名丘，字仲尼。
儀容
- 孔子生而首上圩頂，而孔子，名“丘”，即是來源于此的說法（司馬遷《史記·孔子世家》：生而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏）。而唐朝司馬貞認為：“圩言烏。頂音鼎。圩頂言頂上窳也，故孔子頂如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四傍高也?！奔纯鬃宇^頂中部有凹陷。清朝陳立相信此說，“是孔子首形象邱，四方高，中下，故名丘焉?！笔穼W家錢穆在《孔子傳略》中也持此說。
- 孔子身高九尺六寸（據中國度量衡條，西周一尺約19.1公分，八寸為一尺，則孔子身高約186公分；戰國時期為一尺23.1公分，十寸為一尺，則孔子身高為221.76公分。以魯尺當遵循周禮而言，則《孔子世家》所載之九尺六寸，當為186公分。）被后世稱為“長人”，這是孔子父親的遺傳。據《左傳·襄公十年》曾記載：孟獻子曾稱贊孔子父親叔梁紇能力舉城門，說：“這就是《詩經》所說的‘像老虎一樣有力氣’的人?！?
早年教育
- 孔子早年生活極為艱辛，他說：“吾少也賤，故多能鄙事?！?
- 幼年的孔子常將祭祀用的禮器（俎豆）擺設起來，練習行禮演禮，作為一種游戲。（《史記·孔子世家》）
- 孔子的母親在他17歲時去世（《闕里志·年譜》），孔子希望將父母合葬。為了打聽父親葬處，他將母親棺殯停于路口（五父之衢），向路人打聽。后孔母的鄰居曼父之母，告訴孔子叔梁紇的墓處，孔子這才將父母合葬于防山。第二年，孔子在為母親守喪時，季孫氏宴請士一級的人（饗士）?？鬃忧巴?，不想卻被季孫氏家臣陽虎訓斥并拒絕。但后世學者多懷疑此事有偽。
- 19歲時孔子為魯國貴族季孫氏做文書、委吏和乘田等小吏，管理倉儲和畜牧。娶宋人亓官氏為妻，第二年亓官氏生子（《孔子家語·本姓解》:至十九，娶于宋之亓官氏，一歲而生伯魚）。魯昭公派人送鯉魚表示祝賀，該子便名為孔鯉，字伯魚?？柞幭瓤鬃佣?。（《史記·孔子世家》曰:“孔子生鯉，字伯魚。伯魚年五十，先孔子死?！?/i>）有遺腹子孔伋，字子思。
- 大約三十歲左右，最初的一些弟子來到孔子身邊。此后，孔子一直從事教育事業，他廣收門徒，相傳弟子三千，賢人七十二。他首倡有教無類及因材施教，成為當時學術下移、私人講學的先驅和代表，故后人尊為“萬世師表”及“至圣先師”。
適齊
三十五歲時，魯昭公被魯國掌權的三桓季孫氏、叔孫氏、孟孫氏擊敗，逃到齊國，孔子便離開魯國到齊國，為高昭子家臣?？鬃釉c齊太師談說音樂，聞習韶樂之盛美，三月不知肉味。齊景公問政于孔子，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子?！饼R景公說：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子。雖有粟，吾得而食諸？”他日又問政于孔子，孔子說：“政在節財?！本肮敕饪鬃訛?a href="/index.php?title=%E5%B0%BC%E8%B0%BF%E7%94%B0&action=edit&redlink=1" class="new" title="尼谿田（頁面不存在）">尼谿田大夫，遭齊相國晏嬰進言勸阻，晏嬰認為孔子會干擾齊國的文化。后來得知有齊大夫欲害孔子，景公沒有辦法，只好辭退孔子，孔子則重回魯國，聚徒講學。
初仕魯國
魯定公九年，51歲的孔子仕魯，初為中都宰（中都為今山東汶上縣），一年后做季孫氏司空，再升為魯國大司寇，期間行攝相事。
魯定公十年，魯定公與齊景公會于夾谷，孔子成功說服齊歸還侵占魯的汶陽等地?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚簳R侯夾谷，為壇位，土階三等，以會遇之禮相見，揖讓而登。獻酬之禮畢，齊有司趨而進曰：“請奏四方之樂?！本肮唬骸爸Z?！庇谑菙祆赣鹦撁獎芄脑攵??？鬃于叾M，歷階而登，不盡一等，舉袂而言曰：“吾兩君為好會，夷狄之樂何為于此！請命有司！”有司卻之，不去，則左右視晏子與景公。景公心怍，麾而去之。有頃，齊有司趨而進曰：“請奏宮中之樂?！本肮唬骸爸Z?！眱灣鍨閼蚨??？鬃于叾M，歷階而登，不盡一等，曰：“匹夫而營惑諸侯者罪當誅！請命有司！”有司加法焉，手足異處。景公懼而動，知義不若，歸而大恐，告其群臣曰：“魯以君子之道輔其君，而子獨以夷狄之道教寡人，使得罪于魯君，為之柰何？”有司進對曰：“君子有過則謝以質，小人有過則謝以文。君若悼之，則謝以質?！庇谑驱R侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽、龜陰之田以謝過。
魯定公十三年，孔子為重新確立魯公室的權威，策劃實施“隳三都”的政治軍事行動，希望能夠削減三桓麾下的實力，于是先墮叔孫氏之郈，再墮季孫氏之費，后沒能圍攻孟孫氏郕邑，功敗垂成。
魯定公十四年，孔子誅殺魯大夫亂政者少正卯，但有看法認為少正卯事件是受到法家思想影響的后世學者所杜撰?！吨熳诱Z類·卷九十三》：“某嘗疑誅少正卯無此事，出于齊魯陋儒欲尊夫子之道，而造為之說。若果有之，則左氏記載當時人物甚詳，何故有一人如許勞攘，而略不及之？史傳間不足信事如此者甚多?！?
由于孔子治下魯國頗有起色，引起齊人警懼，齊大夫黎鉏設計，向魯贈送女樂文馬使魯定公不問朝政，并讓孔子與魯定公、季桓子等人之間在道德與政策上的分歧難以彌合，最終孔子去魯仕衛。
周游列國
離開魯國以后，孔子率眾弟子周游列國，輾轉于衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、葉、楚等地，然而均未獲重用。其間，在匡、宋、蒲等地，孔子一行多次被困遇險。
留衛期間
孔子到了衛國，在前往陳地時，途經匡城，顏刻舉策指著郭外缺口說：“昔吾入此，由彼缺也?！币蚩鬃由聿母叽?，被匡人誤以為是魯國的陽虎，而遭圍捕。子路感到憤怒，奪戟準備交戰，但被孔子阻止。過程中孔子曾與顏回失散，一度以為顏回已死。
衛靈公提供孔子與仕魯時同等的俸祿。（《史記》衛靈公問孔子：“居魯得祿幾何？”對曰：“奉粟六萬?！毙l人亦致粟六萬。）居住一段時間后，遭人誣諂而離開。
孔子在蒲城滯留幾個月后返回衛國，衛靈公夫人南子非常想見孔子，并派人逼孔子去謁見她?？鬃硬坏靡丫腿チ?，臉朝著北面，低頭俯地，不敢正視她；她亦于帷幕中再拜孔子。子路得知南子見孔子之后，為此事甚感不滿，孔子心里明白，便對著子路向天發誓說：“我如果做了錯事的話，就讓老天處罰我吧！”數月后，衛靈公與夫人南子同車，孔子為次，其余官員在后，招搖游市而過?？鬃訉Υ耸乱詾閻u，顏刻問有何恥辱，孔子感嘆：“我還從未遇見過好德勝過好色的人??！”便離開衛國。
過宋之危
孔子到了宋國以后，在大樹下和弟子習禮。宋司馬桓魋欲殺孔子，將大樹拔除。弟子打算盡速離去，孔子說：“上天給了我德行，桓魋能把我怎么樣呢？”
相失于鄭
孔子在鄭國時，與弟子失散，孔子獨自站立在外郭的東門。有人告知子貢，東門有人的額頭像堯，脖子像皋陶，肩膀像子產，腿長比禹短了三寸，但狼狽得像“喪家（喪事人家）之犬”。弟子終把孔子尋回，并將此話告訴孔子，孔子欣然笑曰：“形容我說像那些圣賢的樣貌，還在其次。但說我像條‘喪家之犬’，真的講得很對、很對！”
受困陳蔡
周敬王三十一年（魯哀公六年，前489年）壬子，吳伐陳、楚伐蔡之際，楚昭王派人聘請孔子，孔子隨即出發。陳、蔡大夫懼怕孔子為楚國所用，便將孔子圍困在陳、蔡野外，孔子等人不得行，絕糧七日，許多弟子病倒不起。弟子中多有不快者，孔子仍舊講誦不絕。后來派子貢至楚，楚昭王興師迎接孔子?？鬃釉诔陂g，楚昭王一度想封給孔子七百里土地，令尹子西以孔子手下人才濟濟，如果獲得封地將來會威脅楚國統治為由勸阻了昭王。
晚年
顛沛流離凡十四年，前484年，年近七十歲的孔子被季康子派人迎回魯國尊為國老，但未受魯哀公的任用，這段期間孔子專注于教育和古籍整理。前483年，獨子孔鯉先孔子而死。（《史記·孔子世家》曰:“孔子生鯉，字伯魚。伯魚年五十，先孔子死?！?/i>）前481年，顏回先他而去世?？鬃佑兴锌骸拔魪奈矣陉惒陶?，皆不及門也?！卑Ч哪晗?，齊國陳恒弒其君，孔子齋戒沐浴三天，向哀公懇請伐齊，哀公讓他“去問季孫氏”，后孔子向季康子請求出兵，但被其拒絕。公元前479年3月9日（魯哀公十六年四月己丑日，儒略歷3月9日，格里歷3月4日，夏歷二月十一），孔子逝世，享年73歲（滿71周歲，虛歲73歲），死后被葬于曲阜城北的泗水岸邊。眾弟子為其服喪3年，子貢為孔子守墓6年。
回首一生，孔子說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?
教育生涯
孔子一生中有一大半的時間，是從事傳道、授業、解惑的教育工作。他創造了卓有成效的教育、教學方法；總結、倡導了一整套正確的學習原則；形成了比較完整的教學內容體系；提出了一系列有深遠影響的教育思想；樹立了良好的師德典范。
孔子的教育活動大致可以分為三個階段:
第一階段：自開始辦學，到去齊國求仕之前，約7、8年時間。這一階段他的的門徒還不大多，但是辦學有成效，在社會上已經有了較大的名聲。在這一時期，孔子的學生中有比他只小6歲的顏路（顏回之父），有比他只小9歲的子路。子路幾乎是終生陪伴著孔子。
第二階段：自37歲（魯昭公二十七年、公元前515年）從齊國返回魯國到55歲（魯定公十三年，公元前497年）周游列國之前。這一階段共計18年的時間。這18年中，孔子雖然有4年多的時間在做官從政，但并沒有停上授徒。這一階段是孔子教育事業大發展的階段。他的教育經驗越來越豐富，教育水平越來越高，名氣越來越大，所收的弟子越來越多。除了魯國的學生之外，他的學生中還有來自齊、楚、衛、晉、秦、陳、吳、宋等國的求學者?？鬃拥耐呀洏淞⑵饋?。他的一些有名的弟子，如顏回、子貢、冉求、仲弓等，大都是這一時期進入孔門的。這些弟子中的一部分人后來跟隨他周游了列國，一部分從了政。
第三階段：自68歲（魯哀公十一年。公元前484年）周游列國結束回到魯國，到他去世，共5年時間。這時，他雖然被季康子派人迎回魯國，但魯哀公、季氏最終并沒有任用他。他雖然有大夫的身份，有時也發表一些政見，但沒有人聽從他的意見。他把精力集中到辦教育與整理古代文獻典籍上了。這一時期他的學生也很多，并培養出了子夏、子游、子張、曾參等才華出眾的弟子。這幾個人后來大都從事了教育事業。對儒家學派的形成與發展，對孔子思想的傳播起到了重要作用。
孔子在周游列國的十四年中，也沒有停止過教育活動。他在衛國、陳國先后住了數年的時間并沒有從政，弟子就在身邊，師生之間不可能不進行學術研討。他帶著弟子到列國去周游，本身就開闊了這些學生的眼界，他們的意志也受到了磨練。這可以說是一種特殊的教育活動?？鬃右簧鷱氖陆逃聵I，相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，在德行方面表現突出的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；在語言方面表現突出的有宰我、子貢，辦理政事能力較強的有冉有、子路；熟悉古代文獻的有子游、子夏。在孔子的弟子中，有不少人都干出了一番成就，對于當時政治，尤其是對于孔子思想的傳播，對于儒家的形成和發展，起到了重要作用。
縱觀孔子的一生，他對他的學生的影響，一部分是通過言傳，通過學習古代文獻、傳授各種技藝，而更多的、更為深刻的則是身教。他的勤奮好學，他對真理、對理想、對完美人格的追求，他的正直、善良、謙虛、有禮，他對國家的忠誠與對老百姓的關心，都深深地感染著他的學生與后人。嚴格要求自己，以身作則，既是孔子的高尚師德，也是孔子提出的一條教育原則?？鬃訍劢逃?、愛學生，誨人不倦，他能平等對待學生，做到教學相長，嚴格要求自己、以身作則?？鬃邮蔷哂懈呱袔煹碌囊淮趲?。
學生們對老師非常崇敬，當有人誹謗孔子時．學生們站出來為孔子辯護，捍衛孔子的崇高人格?！笆鍖O武叔毀仲尼。子貢曰：‘無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也”?？鬃拥牡茏又?，有些人幾乎是終生陪伴著孔子，其情感之深，勝于父子兄弟。
孔子死后，被葬于曲阜城北的泗水岸邊，弟子們以對父親之禮儀對待孔子，為其服喪3年。子貢在孔子的墳前蓋了一間小屋，為孔子守墳6年。中國歷史上創辦私學的先行者，第一位職業教師，得到了弟子們的衷心尊敬。
政治生涯
孔子終生熱衷于從事政治，有一腔報國之熱血，也有自己的政治見解，但 最高統治者對于他始終是采取一種若即若離、敬而遠之的態度。他真正參與政治的時間只有四年多, 在這四年多的時間里，他干了不少事，職務提升也很快。但 終究因為與當權者政見不同而分道揚鑣了。此時他已50多歲，迫于形勢，他離開了魯國，開始了被后人稱之為周游列國的政治游說，14年中，東奔西走，多次遇 到危險，險些喪命。后雖被魯國迎回，但魯終不用孔子。
孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關注，對治理國家的 諸種問題，經常進行思考，也常發表一些見解，到30歲時，已有些名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪魯國時召見了孔子,與他討論秦穆公稱霸的問題, 孔子由此結 識了齊景公。魯昭公25年，魯國發生內亂，魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾準備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。魯昭公27年，齊國的大夫想加害孔子，孔子聽說后向齊景公求救，齊景公說：“吾老矣，弗能用也?！笨鬃又缓脗}皇逃回魯國。
當時的魯國，政權實際掌握在大夫的家臣手中，被稱為“陪臣執國政”，因此孔子雖有過兩次從政機會，卻都放棄了，直到魯定公9年被任命為中都宰，此時孔子已51歲了?？鬃又卫碇卸家荒?，卓有政績，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國大治。魯定公12年，孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、 孟孫氏三家世卿，因為是魯桓公的三個孫子故稱三桓，當時的魯國政權實際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓），采取了墮三都的 措施（即拆毀三桓所建城堡）。后來墮三都的行動半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。魯定公13年，齊國送80名美女到魯國，季桓氏接受了女樂，君臣迷 戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國舉行郊祭，祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時并沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周游列國的旅程，這一年，孔子55歲。
孔子帶弟子先到了衛國，衛靈公開始很尊重孔子，按照魯國的俸祿標準發給 孔子俸粟6萬，但并沒給他什么官職，沒讓他參與政事?？鬃釉谛l國住了約10個月，因有人在衛靈公面前進讒言，衛靈公對孔子起了疑心，派人公開監視孔子的行動， 于是孔子帶弟子離開衛國，打算去陳國。路過匡城時，因誤會被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛國貴族公叔氏發動叛亂，再次被圍。逃脫后，孔子又 返回了衛國，衛靈公聽說孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此后孔子幾次離開衛國，又幾次回到衛國，這一方面是由于衛靈公對孔子時好時壞，另一方面 是孔子離開衛國后，沒有去處，只好又返回。
魯哀公2年（孔子59歲），孔子離開衛國經曹、宋、鄭至陳國，在陳國住了 三年，吳攻陳，兵荒馬亂，孔子便帶弟子離開，楚國人聽說孔子到了陳、蔡交界處，派人去迎接孔子。陳國、蔡國的大夫們知道孔子對他們的所做所為有意見，怕孔子 到了楚國被重用，對他們不利，于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，后不靠店，所帶糧食吃完，絕糧7日，最后還是子貢找到楚國人，楚派兵迎孔子， 孔子師徒才免于一死?？鬃?4歲時又回到衛國，68歲時在其弟子冉求的努力下,被迎回魯國，但仍是被敬而不用。魯哀公16年，孔子73歲，患病，不愈而卒。
思想
“仁”的人生哲學
孔子會針對不同的弟子與不同的時機來講述“仁”，因材施教。大致來說，孔子的“仁”就是曾子所說的“忠恕”二字而已?？鬃佑终f：“剛毅、木訥，近仁”、“巧言令色，鮮矣仁”在告訴我們“仁道”就是真誠踏實，切忌浮夸不實而違逆正道。
- 子貢有一次問孔子：“如有博施于民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？”孔子說：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！笨鬃痈嬖V子貢行仁不必好高騖遠，從自身做起，再推己及人。
- 顓孫師志向太高，孔子認為他的個性可能流于偏激，所以孔子告訴顓孫師行仁的方法有五道：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！笨鬃痈嬖V顓孫師行仁要從“嚴以律己，寬以待人”著手。對于自己的修養要嚴謹，對待別人則是恭敬寬容，又能厚待別人，如此才是行仁的方法。
- 顏淵是孔門弟子中的模范生，孔子曾稱贊他“其心三月不違仁”?？鬃又幌Ｍ苡谩岸Y”來進一步約束自己就可以了?！墩撜Z·顏淵》一章：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目?！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！仠Y曰：‘回雖不敏，請事斯語矣?！?
- 冉雍品德優良，又有政治才干，曾任季氏宰。當他問仁時，孔子說：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！笨鬃拥幕卮鸨容^偏向政治層面?？鬃痈嬖V冉雍行仁的方法就是待人恭敬，使民寬愛，如此一來，大眾對你都沒有怨恨，就是行仁政。
- 司馬牛言多而躁。當他問起孔子什么是仁，孔子告訴他“仁者其言也讱”，揭示慎言的重要。
- 當子貢問仁時，孔子用比喻的手法來告訴他“以友輔仁”的重要：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！?
- 孔子又諄諄告誡我們：“當仁，不讓于師”、“無求生以害仁，有殺身以成仁”以及“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。
“禮”的社會秩序
- 禮，就是“節制”，宋明儒者也解作“理”?！端抉R遷·太史公自序》有：“禮以節人，樂以發和?！蔽覀儊砜纯鬃訉τ诙Y的闡釋：
- 《論語·泰伯》：“子曰：‘恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！?
- 禮，也是“真情”，而且在上位者必須作為人民的表率。所以孔子接著說：
- ‘君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷?！?
- 禮，不是浪費鋪張，而是真情流露；寧愿節儉簡陋，也不奢侈浮夸：
- 《論語·八佾》：“林放問禮之本。子曰:‘大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?
- 《論語·陽貨》：“子曰：‘禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？’”
- 禮，是對天地萬物的尊重。借由對禮法的好問，來表達自己對于天地的敬意：
- 《論語·八佾》：“子入太廟，每事問?；蛟?‘孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問?！勇勚?，曰：‘是禮也?！?
君子與小人
君子與小人雖然是以身份地位區分開來的，但孔子不認為這是唯一的差別，更重要的在于修養和境界。對此孔子有很多說明，如他說：“君子中庸，小人反中庸?！敝杏梗ā安黄灰?，無過不及”），是修養的最高境界，同時也是方法，有著豐富而精微的內涵，并提出（“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎”）的說法，表示端正服飾是君子的重要大事。近百年來，不少人反感于中庸，大概是將它誤解為同流合污、媚世自是、毫無原則的偽君子行徑，其實這樣的鄉愿也正是孔子所深惡痛絕的，他說：“鄉愿，德之賊也?！彼J為，如果不能達到中庸，狂狷是次好的境界，畢竟“狂者進取，狷者有所不為”。
孔子又說：
- “君子喻于義，小人喻于利?！?
- “君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
- “質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子?！?
- “君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?
- “君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！?
- “君子道者三：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！?
- “君子不以言舉人，不以人廢言?！?
- “君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?
- “君子固窮，小人窮斯濫矣?！?
- “君子周而不比，小人比而不周?！?
- “君子和而不同，小人同而不和?！?
- “君君臣臣父父子子?！?
教育思想
孔子是中國歷史上首創私人講學的教育家。傳說他有弟子三千，賢人七十。他主張“有教無類”，學生中不少人出身低賤，許多過去無權受教育的平民子弟得以受教育?？鬃影雅囵B為統治階級服務的知識分子作為教育的目的，認為“學而優則仕”，“學也，祿在其中矣”，故而以“文行忠信”作為教育的主要內容，排斥生產知識和勞動技能的教育。他注重道德培養，主張治學要先立人，提出了一整套以道德培養為核心的教育思想 ，提倡“ 學而時習之”，“溫故而知新”。他注重言傳身教，提倡“知之為知之，不知為不知”的老實態度，要求自己“學而不厭，誨人不倦”。在教學中他講究教育方法，注重啟發 、誘導 ，“不憤不啟，不悱不發”，注意有的放矢，因材施教。他是中國歷史上影響最深遠的第一位教育家。
孔子主張育德為先，后以全面發展“志于道，據于德，依于仁，游于藝?！?，“行有余力，則以學文?！?
- 有教無類：人都有受教育的權利
- 因材施教：了解學生根據不同的人與個性，進行洽如其分的教導“不憤不啟 不悱不發。舉一隅不以三隅反 則不復也?！?
- 實事求事：“知之為知之，不知為不知，是知也?！?
- 知行合一：“學而不思則罔，思而不學則殆?！?
- 學以致用：“知百工居肆，以成其事，君子學以致其道?！?
哲學思想
孔子所處春秋時代是奴隸制社會向封建制社會轉變的時期，孔子思想中充滿新與舊的矛盾，反映了大變動時代的精神風貌。
孔子提倡中庸之道，中庸就是以中為用的意思，意義就是折中、平衡、不偏不倚，力戒片面，“樂而不淫，哀而不傷”“、“溫而厲， 威而不猛”。
權變：孔子強調執中但并不執泥強調不要頑固可以變通，“可與立，未可與權”“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?！?
天命鬼神觀
孔子繼承了傳統的天命鬼神觀，視天為萬有的主宰和人格神，認為天命主宰著人的生死，也決定著社會的治亂。他主張“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人言”，“不知命，無以為君子也”。但同時他又否定周時盛行的占卜活動，提出“ 天何言哉 ，四時行焉，五谷生焉”，認為天命就蘊含在自然事物的運行之中。所以他主張“敬鬼神而遠之，可謂知矣 ”?！墩撜Z》記載孔子“不語怪 、力、亂、神”，并且說“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”，回避了關于人死后是否變鬼的問題。
仁與禮的學說
禮原為中國奴隸社會的典章制度，春秋時“禮崩樂壞” ，禮已名存實亡 ?？鬃幼⒅厣鐣惱韱栴}，把禮看成是維護等級制度的重要手段，是區別華、夷的標志。他譴責破壞周禮的行為，對魯國季氏竊用天子之禮，“八佾舞于庭”極為憤慨，說“是可忍，孰不可忍也”?？鬃又鲝垺罢?，試圖用周禮的形式去匡正已經產生變化的社會現實，要求人們“克己復禮”。但是，在不違背周禮的基本原則的前提下，孔子同意結合時代的變化對周禮的具體內容有所損益。仁這一概念在春秋時已廣泛使用，孔子賦予了它以新的涵義，使其成為中國哲學史上最重要的范疇之一?！墩撜Z》記載：“樊遲問仁 ，子曰 ：愛人?！笨鬃佑謱ψ迂曊f：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！彼J為仁就是推己達人的忠恕之道?？鬃尤实乃枷胫饕獌热莅ǔ蔀椤笆ト恕焙汀叭嗜恕钡牡赖吕硐?，認為“仁”具有最高的道德價值，“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁”。他重視道德修養，強調自身的努力，即“為仁由己”，“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。要求人們“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。他提出了一系列修養方法，如反求諸己；一日三省等 ?？鬃拥娜蔬€包含著愛惜勞動者的思想 ，如仲弓問仁，孔子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭?！弊訌垎柸?，孔子曰：“能行五者于天下 ，為仁矣?！贝恕拔逭摺奔础?恭、寬、信、敏、惠”?？鬃拥摹皩挕?、“惠”表現在統治方法上就是要行“ 德政 ”。所謂德政包括兩個相互聯系的方面，即在經濟上實行惠民政策，政治上寬刑罰而重教化。經濟上惠民就是要使民“足食” ，《論語》記載孔子“所重 ：民、食、喪、祭”，主張“因民所利而利之”。政治上寬民就是要反對“不教而殺”的苛政，孔子主張對人民要“道之以德，齊之以理”，反對“道之以政，齊之以刑”，認為只有這樣才能培養人民的道德觀念，促使人民自覺遵守社會規范。為了行德政，孔子還提出了“舉賢才”的政治主張 ?！墩撜Z》記載仲弓問政，子曰：“先有司，赦小過，舉賢才?！彼J為還必須考慮到民意，“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服”。
中庸之道
中庸之道是孔子立身行事的最高標準，他說：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣?！彼鲝執幚硎聞諘r，既不能過，又不能不及，認為“過猶不及”?？鬃又鲝堛∈亍爸械馈?，如《 論語 》記載，孔子提出“質勝文則野，文勝質則史”，“文質彬彬，然后君子”；主張“德刑并用”，“寬猛相濟 ”；對學生，性格過于進取的加以遏制，對于謙退的加以鼓勵?？鬃臃磳^激的言行，但同時也反對不講原則，“同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是”的“鄉愿”行為，稱“鄉愿，德之賊也”。
知識論
孔子就知識的來源和對知識的態度把人分為四等：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之者，又其次也；困而不學，民斯為下矣?！彼m承認有“生而知之”的圣人，但他所強調的是后天學習，著眼于“學而知之”和“困而學之”的中等人?？鬃右簧鷮W而不厭，主張“三人行，必有我師焉”，“多聞闕疑”、“多見闕殆”。他還討論了學與思的關系，認為“學而不思則罔，思而不學則殆”，提倡勤于學習，善于思考，舉一反三，聞一知十，觸類旁通?？鬃又鲝垖W以致用，他說：“誦詩三百 ，授之以政 ，不達，使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”他反對知而不行或“言而過其行”的人。
邏輯思想
孔子是中國古代邏輯思想的啟蒙者，他提出了“正名”主張，雖然主要是為了實現政治和倫理方面的名分等級制度，但包含了邏輯證明的初步意識?？鬃诱J為言有賴于名，名不正則言不順。從正名的需要出發，孔子還強調推理在認識中的作用，提出同類可以相推的原則。
美學思想
孔子是中國古代美學的奠基人，孔子的美學思想也建立在他的仁學基礎上，他認為要使“仁”的原則得到實現，就要喚起人們自覺行仁的要求。他力圖發揮文藝的特殊社會作用，陶冶人們的倫理道德感情，把文藝作為喚起人們自覺行仁，建立和諧的社會關系的重要手段，他提出“興于《詩》、立于禮、成于樂”的思想，力求使人們對行仁不但“知之”、“好之”而且“樂之”。在美與善的關系上，他主張“盡善”、“盡美”，認為最高的道德境界和審美境界是同一的?？鬃舆€要求“美”和文藝必須絕對服從“禮”，為維護禮服務。
政治思想
治理：孔子懷念周公，欲從周禮，希望“齊一變至于魯，魯一變至于道?！敝鲝埖轮闻c禮治，用禮樂教化治理國家，政令刑罰居次。遵循堯舜之道，效法周文王、周武王之制。
經濟：孔子維護西周的井田制反對季康子的以田賦，展現了保守的立場。
宗教觀
孔子對宗廟中的祭禮很有研究，當作一種社會禮節來從事，但反而對宗教不太涉獵，最有名的一句是“子不語怪力亂神”；其他還有“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”；“敬鬼神而遠之”；“未能事人，焉能事鬼？”所以目前一般認為孔子相信“或許有鬼神”，但更注重現實，認為“不用討論鬼神”。
但孔子對天神也沒有否定，孔子說過：“鬼神之為德，其盛矣乎！”由“獲罪于天，無所禱也?！?；“天生德于予，桓魋其如予何？”可知其為宿命論者：由“不知天命，無以為君子”，可知孔子是天命論者，可能認為有一個“人格天”的存在。
所謂的“獲罪于天”只是說“犯下滔天大罪”，并不指得罪上天?！疤焐掠谟?，桓魋其如予何？”只是認為“自己是正義而必勝”。所謂的“天命”，只是說“崇高的使命”而已：“鬼神之為德，其盛矣乎”是告訴弟子們“祭祀的意義”，且孔子在《論語》中“多次不愿討論鬼神”的作為，可能接近無神論，但孔子因為時代因素等并不愿直述。
主要成就
孔子所處的春秋時代，西周社會以血緣氏族為基礎的政治制度崩潰瓦解，一些人開始思考天道、人生和世界秩序等方面的問題，原先由貴族所壟斷的文化教育也正逐漸流入民間?？鬃诱沁@時代精神的代表人物之一，遂開戰國諸子百家之先河?！?a href="/index.php?title=%E5%8D%81%E7%BF%BC" title="十翼">易傳》、《春秋》、《孝經》、《論語》是了解其本人思想的主要著作。
孔子開創了易學，并由他率先提出了“性善論”（“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”）作為其“仁學”的哲學基礎，他辯論仁義，“分陰分陽，迭用柔剛”，“曰仁曰義”，又論及六畫，“六位而成章（彰）”。
為政之道
正名是孔子最重要的政治主張?？梢詮南旅孢@個故事來徹底了解孔子“正名”的涵義:
當孔子三度至衛時，衛國發生了一件大事。原來先前衛靈公寵愛夫人南子，想要把公位傳給南子的庶子。于是，嫡長子蒯聵便企圖暗殺南子以保公位。不幸謀殺計劃未成，而衛靈公得知此一消息之后勃然大怒，欲弒子蒯聵。蒯聵逃亡至晉，衛靈公便與晉國宣戰。就在衛靈公想要請教孔子有關兵陣之事時，孔子說:“俎豆之事，則嘗學之。軍旅之事，未之學也?！备籼炜鬃颖愀锌f千地離開衛國?，F在靈公過世，蒯聵又不在國內，蒯聵子輒便繼承公位，是為衛出公。但是，就在此時，蒯聵亦在晉軍護送下回到衛國，父子便為了爭奪公位而反目成仇?？鬃涌丛谘劾锸謧?。有一天，子路問孔子：“衛君待子而為政，子將奚先?”孔子便對子路不厭其煩地說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！?
正名的目的在于維系一個秩序良好的社會，使人們有一定的規范遵循，而不致生活在一種不可預期的狀態之中。很多人認為孔子希望能夠恢復西周的禮樂，也有一些人認為他只是以復古的名義鼓吹一種新的世界秩序。
立信，對于孔子而言，不僅是個人的美德，而且是一個基本的政治原則。子貢請教為政的要點，孔子說：“足食，足兵，民信之矣?！倍渲凶钪匾氖堑谌c，他說：“自古皆有死，民無信不立?！?
德治，孔子認為：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笨鬃釉握菩塘P的大司寇，他怎會不知道嚴刑峻罰立竿見影的效果呢?但是，孔子深深感受到“民免而無恥”的社會隱憂，所以才提倡用道德倫理來教化人民，徹底洗滌人心，激發人的善性，才是經世濟民的正途。
教育理念與教學實況
孔子教學的項目有四：文、行、忠、信。<ref>見《論語·述而篇》</ref>文，指詩書禮樂等古代文獻；行，是德行；忠，意指盡心盡力；信，即為誠實無欺?？鬃訉τ诠糯墨I十分重視，尤其是詩、禮、樂。他認為這三項學問對于人的性情養成非常重要?！墩撜Z·泰伯》：子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！痹?，可以使人興起好善惡惡之心；禮，使人進退得宜，進而可以立身于世；樂，可以使人養成完美的人格。順道一提，孔子曾經這樣稱贊詩經：“小子，何莫學夫詩！詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！?
學不厭、教不倦，使孔子成為中國的“大成至圣先師”。他主張“有教無類”，學生多至三千人，從《論語》書上看來，他教導學生的只是人生日常所必經問題的解答，以及人與人相處所必備條件的闡明。其道合理而平凡，易知易行；然而用之于身則身修，用之于家則家齊，用之于國則國治，用之于天下則天下平。
三千弟子和七十二位精通六藝的弟子
據《史記》記載，孔子有弟子三千，其中精通六藝者七十二人，稱“七十二賢人”。
孔子有十位杰出弟子，號稱孔門十哲：
- 在德行方面出眾的有：顏回（顏淵）、閔損（閔子騫）、冉耕（伯牛）、冉雍（仲弓）。
- 在言語方面出眾的有：宰予（宰我）、端木賜（子貢）。
- 在文學方面出眾的有：言偃（子游）、卜商（子夏）。
- 在政事方面出眾的有：冉求（冉有）、仲由（子路）。
十哲以外，在文學方面出眾的有顓孫師（子張）、曾參（子輿）、澹臺滅明（子羽）、原憲（子思）、公冶長（子長）、樊須（樊遲）、有若（子有）、公西赤（子華）。
孔子死后，“七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫?！边@樣就在政治上打破了貴族壟斷的世卿世祿制，為專制君主自由任免布衣卿相的官僚體制創造了條件。
整理編修古籍
- 相傳孔子作史書《春秋》（《孟子·滕文公下》：“孔子作春秋而亂臣賊子懼”），微言大義，寄托政治理想。（現在一般認為《春秋》是孔子編輯魯國原始史料后寄托其政治理想之作，也有少數學者認為《春秋》非孔子所編撰。）《春秋》一書所載年代（前722年到前481年）就稱為春秋時代。
- 孔子門人及其再傳弟子將其學說結輯成《論語》，是為研究孔子思想的主要文獻。漢代定型的《禮記》一書中也曾記述孔子的思想（如其中的《大學》 及《中庸》等），又有記錄孔門思想的《孔子家語》一書，傳統上被認為多偽撰，但近年漸得學界重視。
- 南宋時，朱熹將《論語》以及《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇與反映亞圣孟子思想的《孟子》一書合在一起撰寫了《四書集注》，是謂四書。
- 四書與《詩》（詩經）、《書》（尚書）、《禮》（禮記）、《易》（易經）、《春秋》五部經典合稱“四書五經”，乃儒家學說之核心經典。佚失的《樂經》有關“儒家論樂的一套基本觀點”已經面世。郭店簡原名叫《性自命出》的篇章前半部是專門論樂的。
- 孔子刪詩書，定禮樂，贊周易，作春秋。
評價
孔子的學說博大精深，雖具有一些傳統的保守的思想因素，但其主流在當時是有利于社會進步的。所以在戰國時代得到了進一步的發展，成為先秦顯學之一。但由于歷史的原因，漢以前并未受到統治者的特別重視。漢代以后，建立起中央集權的封建統治，孔子的思想適合統治階級的需要，所以受到重視。漢武帝采納董仲舒的對策，“罷黜百家，獨尊儒術”，正式確立了孔子及其學說在中國思想界的統治。以后，歷代統治者進一步采取了神化孔子，提倡儒學的措施，鞏固了孔子的至尊地位?？鬃拥乃枷雽χ袊饨ㄉ鐣恼軐W、文學、藝術、教育、史學等產生了巨大的影響，作為中國傳統文化的杰出代表，這種影響波及到東亞乃至全世界 。但在漫長的封建社會中 ，統治階級出于自身的需要，片面發展了孔子思想中的保守方面，束縛了人們的思想。五四運動以后 ，孔子思想的保守性受到了進步思想家的批判。中國的一些學者，包括馬克思主義的哲學、史學工作者，對孔子及其思想作了系統的研究和評價，取得了很大成就?？鬃铀枷雽W說主要匯集在孔子弟子撰寫的《論語》中，《左傳》和《史記·孔子世家》亦有有關孔子言行的記載。
先秦評孔
秦始皇統一六國之前的春秋戰國時代，出現了“諸子爭鳴”的學術繁榮局面，其中以儒、道、墨、名、法五個學派最為著名。儒家雖為顯學之首，但不立于一尊的地位。故各家對孔子的毀譽不一。
孔子門人及其后學者均推尊孔子。門人中以子貢為代表，他對孔子贊美備至，奉如天人，把孔子比擬為高天、日月、木鐸，凡人是永遠不可企及的，認為孔子是天生的圣人。亞圣孟子認為孔子所行的“圣人之道”是遍及自然界和社會的至高準則。然而當時民間一般看法認為孔子是博學成名的大學者。
戰國末期大儒荀子，雖然其禮的思想根源于孔子，然而他有濃厚的“法”思想的成分。他以繼承儒家正統自任，稱頌孔子，認為孔子的美德永遠不可泯滅。但他貶斥子張、子夏、子游為“賤儒”，批評子思、孟子。他的著作多處稱引孔子及其門徒的言行，借孔子之名表達他重視禮法和“親賢用知”的思想。
墨家對于儒家學說非議頗多，批評孔子的“述而不作”，主張“述而且作”，批評孔子和儒家的繁瑣禮儀。
道家以自然無為為宗旨，蔑視禮法，對于儒家的禮儀道德持否定態度。
先秦法家學說思想上與儒家對立，早期法家代表人物商鞅認為孔子學說與法家農戰思想對立，致使國家“必貧而削”。法家的集大成者韓非對孔子個人頗為尊重，但他認為孔子學說不合時宜。
上述先秦諸子對孔子的毀譽褒貶，各持己見，正是反映了當時學術上百家爭鳴的興盛景象。這與漢以后獨尊儒術的局面則截然不同。
秦漢評孔
秦漢時代是儒學發展中的關鍵時期。在先秦，孔子只算是諸子之一，儒家雖號為“顯學”，也只是百家中的一派。漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，儒學從此居于統治地位，成為官方的意識形態。
儒學在秦漢時期的發展，大體上可分為三個階段：
1.秦始皇雖焚書坑儒，但秦朝博士中有許多儒生，祖述孔子，傳播儒學，秦尚法術，儒學并未居于統治地位；
2.西漢前期，崇尚黃老，博士諸儒具官待問，未見尊顯；
3.漢武帝以后，定儒術于一尊，此后進入儒學統治時期。
漢代儒學的特點是：
1.融攝百家，綜合吸取諸了各家之長來充實儒學，使儒學更加豐富；
2.由于定儒術于一尊，孔子的地位愈來愈高；
3.神化孔子和經書，使孔子由圣人變為神人，經學變為神學。
魏晉南北朝評孔
魏晉南北朝是中國歷史上政權更迭最頻繁的時期。由于長期的封建割據和連綿不斷的戰爭，使這一時期中國文化的發展受到特別的影響。其突出表現則是玄學的興起、佛教的輸入、道教的勃興及波斯、希臘文化的羼入。在從魏至隋的三百六十余年間，以及在三十余個大小王朝交替興滅過程中，上述諸多新的文化因素互相影響，交相滲透的結果，使這一時期儒學的發展及孔子的形象和歷史地位等問題也趨于復雜化。
漢魏之際，曹操崛起于北方，其所遵循的思想和采取的政治措施皆為名法之治而重道德名節，從而影響了整個時代。在思想理論上，體現道法結合的刑名之學曾一度占據主導地位。
魏晉之際，道法的結合逐漸趨于破裂，以道家思想為骨架的玄學思潮開始揚棄魏晉早期的名法思想，轉而批評儒法之士。這樣，魏初在道法結合的基礎上形成和發展起來的玄學進一步得到強化。
西晉后期，玄學思潮同極端發展，至此，玄學所主張的放達，無論從理論上，還是從行為上，都對封建政權構成破壞瓦解的作用，故引起玄學內部及儒家學者的不滿，從而掀起對道家和玄學的批判思潮。
東晉時期，佛教的流行，特別是般若學的發展，在很大程度上是借助于道家、玄學的思想、語言及方法，故出現玄佛合流的趨向。因此，這一時期的儒家學者，除繼續批判道家、玄學外，又以儒家的入世主義和人文傳統批評佛教。他們站在維護儒家名教的立場上，分別從經濟、政治、思想、文化、倫理等方面清算佛教的影響，力圖恢復儒學的正統地位，但都缺乏足夠的理論系統和創造性。
南北朝時期，在思想文化領域出現了不同于兩晉時期的新形勢，玄學思潮歸于沉寂，佛道二教繼續發展。佛教大量譯經，廣泛流行，滲透到政治、經濟、社會、民俗及文化的各個層面。儒學面臨嚴峻挑戰。由于佛教的急劇膨脹，使原來儒、玄、佛、道的相互關系及其歷史格局發生新的變化。儒家學者在思想、文化上的批評焦點，由老莊玄學轉向佛教，出現了大批反佛思想家。
盡管魏晉南北朝時期中國文化的發展趨于復雜化，但儒學不但沒有中斷，相反，卻有較大發展?？鬃拥牡匚患捌鋵W說經過玄、佛、道的猛烈沖擊，脫去了由于兩漢造神運動所添加的神秘成分和神學外衣，開始表現出更加旺盛的生命力。就魏晉南北朝的學術思潮和玄學思潮來說，都在一定程度上反映了當時一部分知識分子改革、發展和補充儒學的愿望。他們不滿意把儒學凝固化、教條化和神學化，故提出有無、體用、本末等哲學概念來論證儒家名教的合理性。他們雖然倡導玄學，實際上卻在玄談中不斷滲透儒家精神，推崇孔子高于老莊，名教符合自然。此時期雖然出現儒佛之爭，但由于儒學與政權結合，使儒不始終處于正統地位，佛道二教不得不向儒家的宗法倫理作認同，逐漸形成以儒學為核心的三教合流的趨勢。
隋唐評孔
自南北朝以后，迄于隋唐，佛教盛熾，儒學統治地位受到嚴重挑戰。
宋元評孔
宋元時期對孔子的評價總體上是對孔子推崇備至，進一步把孔子神化，用孔子的神圣光環和綱常倫理來維護其封建統治。
宋元時期，中國結束了晚唐以來近百年的分裂割據局面，確立了以官僚地主階級為支柱的專制主義中央集權制。宋元時期的哲學運動以更典型的形式表現了中國中世紀哲學思維的特點及其邏輯發展的曲折。從以前儒教、佛教、道教相互攻伐到相互吸取，由三教鼎立到三教合流，從而產生了宋元時期十分精致的官方哲學：以儒家綱常倫理為核心內容，以精巧的哲學學說為理論基礎，吸取佛老思想營養而建立起來的理學唯心主義。
孔子學說是理學的理論基礎，因此孔子本人的形象在宋元時期作為至圣先師也被塑造得更加完美與高大，無論是皇家朝廷，還是學林名流，對孔子都極力頌揚，對孔子的學說也極力闡發光大。
明代評孔
繼宋元之后，明代理學發展到一個新階段，心學極盛。與之同時，還出現了與之對立的所學。呈現理學、心學和氣學三大思潮鼎立的局面。三者對孔子及其學說亦各自有其闡發和評述。
清代評孔
在清朝時代，孔學由盛而衰。論孔者依時代之不同而歧見紛呈，其要者有：
1.治統、道統合一論；
2.朱學即孔學論； 以孔學批評理學；
3.以孔、孟之學批評君主專制；
4.“經學即理學”論；
5.“六經皆史”論；
6.“中體西用”說；
7.“孔子改制”說；
8.以夷變夏論； 孔子尊君論； 儒學汗漫說。
近代以來評孔
自1840年鴉片戰爭后，中國近代社會經歷了空前的民族災難和巨大的社會變革，制約和影響著思想文化領域里的斗爭。圍繞如何評價孔子及其儒學的爭論，不僅有學術意義，而且反映了各個不同階級、階層的政治、經濟利益。
洪秀全及其領導的太平天國革命運動，不但以物質武器批判了清王朝的封建統治秩序，而且從思想上沖擊了一切束縛人民的繩索。但是由于農民階級的局限性，他并未完全擺脫儒家綱常思想的影響。
早期改良派目睹當時中國嚴重的民族危機，關心時政，熱心西學，提出了“器變道不變”的“中體西用”思維模式。
甲午戰爭后，面臨列強瓜分中國的危局，資產階級維新派倡導變法運動。
資產階級革命派展開了猛烈的批判，并發動革命與改良之辯，深化了近代評孔運動。
辛亥革命后在意識形態領域里出現了尊孔復古的逆流。
辛亥革命失敗的教訓，使當時一些資產階級民主激進分子認識到，資產階級共和制度未能建立，其根本原因在于沒有觸動舊思想、舊道德。
五四以后，圍繞評孔問題的爭論仍一直繼續，最后由毛澤東作了科學的總結，提出：“中國長期封建社會中，創造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統治階級的一切腐朽的東西和古代優秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區別開來?！薄皩τ谥袊糯幕?，同樣，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推進中國的新文化?！辈娬{“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產?！标U明了馬克思主義者評孔的應持態度和方法。
影響
形象
西漢公羊學相信孔子受天命而為王，是一個沒有王位的王，即“素王”，他“為漢制法”，所作的《春秋》代表了一王之法。漢代緯書中，孔子被神化為神，如春秋緯《演孔圖》說孔子是“黑帝”的兒子。
孔子與中華文化
孔子雖為諸子之一，但“祖述堯舜，憲章文武”，本是中華文化的集大成者。秦朝以法家學說治天下，西漢武帝前推行黃老之術而以“無為”治國。漢武帝時董仲舒提出“罷黷百家，表章六經”，確立鞏固了孔子學說在中華文化中的主軸地位，恢復六經的正統地位，孔子也成為中華文化的代表人物。邵雍指出，“孔子贊《易》自羲、軒而下，序《書》自堯、舜而下，刪《詩》自文、武而下，修《春秋》自桓、文而下。自羲、軒而下，祖三皇也；自堯、舜而下，宗五帝也；自文、武而下，子三王也。自桓、文而下，孫五伯也?！保?i>《皇極經世書·觀物內篇之六》），這就是說，孔子整理“六經”，對三皇、五帝、三王、五伯以來文化的進行綜合，所謂集大成也。國學大師柳翼謀以孔子為“中國文化之中心”，“其前數千年之文化，賴孔子而傳；其后數千年之文化，賴孔子而開；無孔子，則無中國文化”。錢穆亦認為“孔子為中國歷史上第一圣人。在孔子以前，中國歷史文化當已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國歷史文化又復有兩千五百年以上之演進，而孔子開其新統。在此五千多年，中國歷史進程之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻者，殆無人堪與孔子相比倫?！?
孔子與世界
孔子學說在中國周邊地區，如朝鮮半島（漢代傳入）、日本（唐代定型）、越南（宋明傳承）等地，都有及于深遠的精神影響，形成了東亞儒家文化圈。
孔子的思想也對世界其它地區產生了一定的影響。在西方，歐洲近代啟蒙運動利用了儒家學說，以伏爾泰、狄德羅、盧梭、洛克、霍爾巴赫、萊布尼茨、休謨、魁奈等人為代表的西方近代啟蒙思想家借用或附會孔子思想，反對歐洲封建世襲和神學統治，宣揚其自由觀、平等觀、民主觀、人權觀、博愛觀、理性觀、自然神論觀及無神論觀等現代觀念?？鬃铀枷牒腿寮椅幕艿揭恍┤说呢撓蚺?，如孟德斯鳩、黑格爾、韋伯等。德國歷史學家赫爾德說：“中華帝國的道德學說與其現實的歷史是矛盾的……孔子是一個偉大的名字，盡管我馬上得承認它是一副枷鎖，它不僅僅套在了孔子自己的頭上，而且他懷著最美好的愿望，通過他的政治道德說教把這副枷鎖永遠地強加給了那些愚昧迷信的下層民眾和中國的整個國家機構?！焙诟駹栐谄洹墩軐W史講演錄》中評價道：“如果孔子想要保持住他的名稱，那么他的著作就不要被翻譯才好?！?美國的愛默生則說：“孔子是全世界各民族的光榮”。
尊孔與非孔
孔子提倡禮義之邦的理想在后世政治上經歷代士大夫辨證取得法統地位，但獨尊儒術也成為歷代政權羈彌知識份子的手段，最具典型者為元朝，一方面將儒士貶為第九等人（乞丐為第十等），一方面又追封孔子為王，顯見歷代政權藉尊孔以鉗制思想自由的背后保守反動動機。由此就產生非孔思潮，自魏晉南北朝起直到近代西方思潮等沖擊，為了爭取學術自由，不斷產生知識分子極大的反抗力量。
近現代以來的新發展
清末到民國時期
孔子言論在近現代以來的新發展就是新儒學，又稱新儒家，是近代西方文明輸入中國以后，在中西文明碰撞交融條件下產生的新的儒家學派。狹義的新儒學，是指梁漱溟、張君勱、熊十力等人所提倡的新儒學。廣義的新儒學則可上溯到鴉片戰爭以來關于儒學變革的所有學說。
從鴉片戰爭到戊戌變法是新儒學的準備階段，這一階段主要表現為儒家學者在西方文明沖擊之下被動接受西方文明的一些內容以求自強，“中學為體，西學為用”是這一階段的代表思想。
從戊戌變法到辛亥革命是新儒學的萌芽階段，這一階段主要表現為康有為、梁啟超等人日趨成熟的托古改制的社會改良思想，即用儒學來解釋改良思想。代表作有《大同書》等。
從戊戌變法到五四運動是新儒學的嬗變階段，這一階段主要表現為孫文的籍古創制，孫文在學習西方民主經驗和思考西方弊政的基礎上，仿慕儒家體制創立了政權與治權分立的民權學說和五權分立的政體學說。在《建國方略》中慕仿周禮制訂了非常詳細的“結會”“動議”等程序和儀規；在《民族主義》講稿中以恢復“忠孝、仁愛、信義、和平”等儒家道德，作為復興民族的基礎；在《民權主義》講稿中以儒家“圣賢才智平庸愚劣”的觀念來講解真平等與假平等的分野。在《民生主義》講稿中以儒家倡導的大同主義作為民生主義和社會主義的同義語。
從五四運動到中華人民共和國建立是新儒學的開宗明義階段，這一階段主要表現為梁漱溟、張君勱、熊十力等人開始在“新儒學”旗幟下進行的儒學研究。新儒學開宗的政治基礎是當時的官方意識形態三民主義中含有儒學的內容。這一階段的特征是：新儒學的活動主要體現于思想領域；新儒學的目標是在匯通中西文化的前提下解釋和發展儒學。代表作有梁漱溟的《東西文化及其哲學》、《人心與人生》、賀麟的《儒家思想的新開展》等，尤其是梁漱溟的《人心與人生》可謂現世之見孔子之真者。主要成果是熊十力繼承陸王心學構筑的“新儒學思想體系”和馮友蘭的“新理學”?？偟恼f來，新儒學基本上是以儒學的“內圣外王”為立宗之本的，它是在儒學遭到普遍責難的時候出現的。這一階段的新儒學在思想研究領域進行了一些探索，但是沒有對社會發展產生有價值的影響。
過失
以貌取人
孔子曾有一個弟子澹臺滅明，是魯國武城人（武城在今山東費縣西南），曾經不被孔子看好。澹臺是復姓，名滅明，字子羽?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌氛f，子羽“少孔子三十九歲?！保ㄒ徽f小四十九歲《孔子家語·七十二弟子解》）
子羽的父親與吳國大夫王犯關系很密切。魯哀公八年（公元前487年），吳國興兵討伐魯國。吳國大軍兵臨城下，魯人擔心子羽之父會與吳人暗中勾結，里應外合滅掉魯國。
當時，魯國的一位大夫子服景伯說：“吳師來，斯（指子羽父親）與之戰，何患焉？且召之而至，又何求焉？”吳國軍隊來了，就跟他作戰，有什么好怕的？并且召他就來，又有什么可要求的呢。在魯國面臨危難的關鍵時刻，子羽之父深明大義，忠于魯國，受到大夫的信賴。
孔子的弟子中，子游是唯一的南方人，他擔任武城宰時，子羽在他手下當差，做過一個小官。子游覺得他為人正派，做事規規矩矩，很守本分，從來不耍弄手段，不做投機取巧的劣事。因此當孔子問他：“你在那里做官，有沒有發現什么人才？”子游就向孔子推薦子羽。
子游推薦子羽時，說過一句話“行不由徑”?！皬健敝感÷?，他欣賞子羽行事坦蕩，平時走路也只走大道，從來不抄小路。子羽做人也是如此，坦率正直，從不耍小聰明，貪占他人的便宜。子羽雖在子游手下當差，如果不是因為公務，他絕不會擅自跑到子游房間，也不會仗著上級長官的權勢，去欺壓他人。子羽有他父親的美德，忠于所負之事，“為人公正無私”。
子羽初入孔門，孔子看到他相貌丑陋兇惡，以為他資質平庸，沒有什么才能，所以很失望。子羽拜其為師，跟隨孔子學習。子羽到南方吳楚等地教授禮樂，當時跟隨他的弟子就高達三百人，受到各諸侯國的尊敬，而他本人行事公正無私，在魯國擔任大夫。（澹臺滅明，武城人，字子羽，少孔子四十九歲，有君子之姿．孔子嘗以容貌望其才，其才不充孔子之望．然其為人，公正無私，以取與去就，以諾為名，仕魯為大夫也。）
所以，孔子晚年聽說子羽的消息，感嘆道：“以貌取人，失之子羽?！薄俄n非子．顯學》
紀念
祭孔
歷代帝王之祀孔子者，自漢高祖始?！稘h書·高帝紀》：“過魯，以太牢祠孔子?！倍鴮W校祀孔，自明帝始?！逗鬂h書·禮儀志》：“永平二年，……養三老五更于辟雍；郡、縣、道行鄉飲酒禮于學校，皆祀圣師周公、孔子?！薄段墨I通考》：“貞觀二年，停祭周公，升孔子為先圣”。蓋自漢以來，雖已舉國崇奉孔子之教，而立廟奉祀，近于宗教性質者，乃由人心漸演漸深，踵事增華之故，初非孔子欲創立一教，亦非僅一二帝王或學者，假孔子之教以愚民也。
后人為了紀念孔子，在世界很多地方都有建有孔廟進行祭孔的活動。從1952年開始，在臺灣，孔子的生日被定為教師節。在大陸，改革開放以后隨著中華文化的復興，祭孔活動興起。
孔府、孔廟、孔林
中國山東曲阜的孔廟、孔府、孔林合稱“三孔”是中國歷代紀念孔子，推崇儒學的表征?？讖R始建于公元前478年，歷經2400多年而從未放棄祭祀，是中國使用時間最長的廟宇，也是中國現存最為著名的古建筑群之一；孔林是孔丘死后葬身之墓地，延續使用2400多年，不僅是中國也是世界上延用時間最長的氏族墓地；孔子嫡孫保有世襲罔替的爵號，歷時2100多年，是中國最古老的貴族世家，其府第孔府是中國現存規模最大、保存最好、最為典型的官衙與宅第合一的建筑群?！叭住币驯?a href="/index.php?title=%E8%81%94%E5%90%88%E5%9B%BD%E6%95%99%E8%82%B2%E3%80%81%E7%A7%91%E5%AD%A6%E5%8F%8A%E6%96%87%E5%8C%96%E7%BB%84%E7%BB%87" title="聯合國教育、科學及文化組織" class="mw-redirect">聯合國教科文組織列入《世界遺產名錄》。
歷代追封追謚
孔子去世后，歷代帝王為彰顯對孔子的尊崇，不斷追封追謚。
郵票
- 1989年9月28日中華人民共和國發行了《J162M孔子誕生2540周年（小型張）》，紀念孔子誕辰。
家族
孔子身后，七世單傳，至第九代才有孔鮒、孔騰、孔樹兄弟三人?？鬃雍笠岜凶嫦取霸姸Y傳家”之祖訓，在文學、經學等方面都有較大成就，在明清時期更因為得到皇帝扶持，成為“天下第一家”。
孔子年譜
1歲: 公元前551年（魯襄公二十二年）
孔子生于魯國陬邑昌平鄉（今山東曲阜城東南）。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，字仲尼。
關于孔子出生年月有兩種記載，相差一年，今從《史記·孔子世家》說。
3歲：公元前549年（魯襄公二十四年）
其父叔梁紇卒，葬于防山(今曲阜東25里處)?？啄割佌髟跀y子移居曲阜闕里，生活艱難。
5歲：公元前547年（魯襄公二十六年）
孔子弟子秦商生，商字不慈，魯國人。
6歲：公元前546年（魯襄公二十七年）
弟子曾點生，點字皙，曾參之父。
7歲：公元前545年（魯襄公二十八年）
弟子顏繇生，繇又名無繇，字季路，顏淵之父。
8歲：公元前544年（魯襄公二十九年）
弟子冉耕生，字伯牛，魯國人。
10歲：公元前542年（魯襄公三十一年）
弟子仲由生，字子路，卞人。
是年魯襄公死，其子躌繼位，是為昭公。
12歲：公元前540年（魯昭公二年）
弟子漆雕開生，字子若，蔡人。
15歲：公元前537年（魯昭公五年）
孔子日見其長，已意識到要努力學習做人與生活之本領，故曰：“吾十有五而志于學”。（《論語·為政》)
16歲：公元前536年（魯昭公六年）
鄭鑄刑鼎。
弟子閩損生，字子騫，魯國人。
17歲：公元前535年（魯昭公六年）
孔母顏征在卒。
是年。季氏宴請士一級貴族，孔子去赴宴，被季氏家臣陽虎拒之門外。
19歲：公元前533年（魯昭公九年）
孔子娶宋人亓官氏之女為妻。
20歲：公元前532年（魯昭公十年）
亓官氏生子。據傳此時正好趕上魯昭公賜鯉魚于孔子，故給其子起名為鯉，字伯魚。
是年孔子開始為委吏，管理倉庫。
21歲：公元前531年（魯昭公十一年）
是年孔子改作乘田，管理畜牧?？鬃诱f:“吾少也賤，故多能鄙事?！?(《論語·子罕》) 此“鄙事”當包括“委吏”、”乘田”。
27歲，公元前525年（魯昭公十七年）
郯子朝魯，孔子向郯子詢問郯國古代官制。
孔子開辦私人學校，當在此前后。
30歲：公元前522年（魯昭公二十年）
自十五歲有志于學至此時已逾15年，孔子經過努力在社會上已站住腳，故云”三十而立”。(《論語·為政》)
是年齊景公與晏嬰來魯國訪問。齊景公會見孔子，與孔子討論秦穆公何以稱霸的問題。
弟子顏回、冉雍、冉求、商瞿、梁鴷生?；刈譁Y，雍字仲弓，求字子有，瞿字子木，皆魯國人；鴷字叔魚，齊國人。
31歲：公元前521年（魯昭公二十一年）
弟子巫馬施、高柴、宓不齊生。施字子期，陳國人；柴字子高，齊國人；不齊字子賤，魯國人。
32歲：公元前520年（魯昭公二十二年）
弟子端木賜生，賜字子貢，衛國人。
34歲：公元前518年（魯昭公二十四年）
孟懿子和南宮敬叔學禮于孔子。
相傳孔子與南宮敬叔適周問禮于老聘，問樂于萇弘。
35歲：公元前517年（魯昭公二十五年）
魯國發生內亂?！妒酚洝た鬃邮兰摇吩疲骸罢压蕩煋簦荆┢阶?，平子與孟孫氏、叔孫氏三家共攻昭公，昭公師敗，奔齊?！笨鬃釉谶@一年也到了齊國。
36歲，公元前516年（魯昭公二十六年）
齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子”?？鬃拥玫烬R景公的賞識，景公欲以尼溪之田封孔于，被晏子阻止。
孔子在齊聞《韶》樂，如醉如癡，三月不知肉味。
37歲：公元前515年（魯昭公二十七年）
齊大夫欲害孔子，孔子由齊返魯。
吳公子季札聘齊，其子死，葬于瀛、博之間?？鬃油?，觀其葬禮。
弟子樊須、原憲生。須字子遲，魯國入；憲字子思，宋國人。
38歲：公元前514年（魯昭公二十八年）
晉魏獻子（名舒）執政，舉賢才不論親疏?？鬃诱J為這是義舉，云：“近不失親，遠不失舉，可謂義矣?！?
39歲，公元前513年（魯昭公二十九年）
是年冬天晉鑄刑鼎，孔子曰“晉其亡乎，失其度矣?！?
40歲：公元前512年（魯昭公三十年）
經過幾十年的磨練，對人生各種問題有了比較清楚的認識，故自云“四十而不惑”。
弟子澹臺滅明生。滅明字子羽，魯國人。
41歲：公元前511年（魯昭公三十一年）
弟子陳亢生?？鹤肿忧?，陳國人。
42歲：公元前510年（魯昭公三十二年）
昭公卒，定公立。
43歲：公元前509年（魯定公元年）
弟公西赤生。赤字華，魯國人。
45歲：公元前507年（魯定公三年）
弟子卜商生。商字子夏，衛國人。
46歲：公元前506年（魯定公四年）
弟子言偃生。偃字子游，吳國人。
47歲：公元前505年（魯定公五年）
弟子曾參、顏幸生。參字子輿，魯國人。幸字子柳，魯國人。
48歲：公元前504年（魯定公六年）
季氏家臣陽虎擅權日重?？鬃臃Q之為“陪臣執國命”。(《論語·季氏》)
《史記·孔子世家》云：“陪臣執國政。......故孔子不仕，退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》，弟子彌眾，至自遠方，莫不受業焉?！?
陽虎欲見孔子，孔子不想見陽虎、后二人在路上相遇。陽虎勸孔子出仕，孔子沒有明確表態。此事當在魯定公五年或魯定公六年。
49歲：公元前503年（魯定公七年）
弟子顓孫師生。師字子張，陳國人。
50歲：公元前502年（魯定公八年）
自謂”五十而知天命”。（《論語·為政》)
公山不狃以費叛季氏，使人召孔子，孔子欲往，被子路阻攔。
51歲: 公元前501年（魯定公九年）
孔子為中都宰，治理中都一年，卓有政績，四方則之。
弟子冉魯、曹坅、伯虔、顏高，叔仲會生。魯字子魯，魯國人：坅字子循，蔡國人：虔字子析，魯國人；高字子驕，魯國人：會字子期。魯國人。
52歲：公元前500年（魯定公十年）
孔子由中都宰升小司空，后升大司寇，攝相事。夏天隨定公與齊侯相會于夾谷?？鬃邮孪葘R國邀魯君會于夾谷有所警惕和準備，故不僅使齊國劫持定公的陰謀未能得逞，而且逼迫齊國答應歸還侵占魯國的鄆、鄵、龜陰等土地。
53歲：公元前499年（魯定公十一年）
孔子為魯司寇，魯國大治。
54歲：公元前498年（魯定公十二年）
孔子為魯司寇。為削弱三桓，采取墮三都的措施。叔孫氏與季孫氏為削弱家臣的勢力，支持孔子的這一主張，但此一行動受孟孫氏家臣公斂處父的抵制，孟孫氏暗中支持公斂處父。墮三都的行動半途而廢。
弟子公孫龍生。龍字子石，楚國人。
55歲：公元前497年（魯定公十三年）
春，齊國送80名美女到魯國。季桓子接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政?？鬃优c季氏出現不和?？鬃与x開魯國到了衛國。
十月，孔子受讒言之害，離開衛國前往陳國。路經匡地，被圍困。后經蒲地，遇公叔氏叛衛, 孔子與弟子又被圍困。后又返回衛都。
56歲：公元前496年（魯定公十四年）
孔子在衛國被衛靈公夫人南子召見。
子路對孔子見南子極有意見批評了孔子。
鄭國子產去世孔子聽到消息后，十分難過，稱贊子產是“古之遺愛”。
57歲：公元前495年（魯定公十五年）
孔子去衛居魯。夏五月魯定公卒，魯哀公立。
58歲：公元前494年（魯哀公元年）
孔子居魯，吳國使人聘魯，就“骨節專車”一事問于孔子。
59歲：公元前493年（魯哀公二年）
孔子由魯至衛。衛靈公問陳（陣）于孔子，孔子婉言拒絕了衛靈公?？鬃釉谛l國住不下去，去衛西行。經過曹國到宋國。宋司馬桓(左鬼右隹)討厭孔子，揚言要加害孔子，孔子微服而行。
60歲：公元前492年（魯哀公三年）
孔子自謂”六十而耳順”。
孔子過鄭到陳國，在鄭國都城與弟子失散獨自在東門等候弟子來尋找,被人嘲笑,稱之為”累累若喪家之犬”?？鬃有廊恍υ唬骸叭辉?，然哉！”
61歲：公元前491年（魯哀公四年）
孔子離陳往蔡。
62歲：公元前490年（魯哀公五年）
孔子自蔡到葉。葉公問政于孔子，并與孔子討論有關正直的道德問題。
在去葉返蔡的途中，孔子遇隱者。
63歲：公元前489年（魯哀公六年）
孔子與弟子在陳蔡之間被困絕糧，許多弟子因困餓而病，后被楚人相救。
由楚返衛，途中又遇隱者。
64歲：公元前488年（魯哀公七年）
孔子在衛。主張在衛國為政先要正名。
65歲：公元前487年（魯哀公八年）
孔子在衛。是年吳伐魯，戰敗?？鬃拥牡茏佑腥魠鹩泄?。
66歲：公元前486年（魯哀公九年）
孔子在衛。
67歲：公元前485年（魯哀公十年）
孔子在衛。
孔子夫人亓官氏卒。
68歲：公元前484年（魯哀公十一年）
是年齊師伐魯，孔子弟子冉有帥魯師與齊戰，獲勝。季康子問冉有指揮才能從何而來？冉有答曰“學之于孔子”。季康子派人以幣迎孔于歸魯。
孔于周游列國14年，至此結束。
季康子欲行“田賦”，孔子反對?？鬃訉θ接姓f：“君子之行也，度于禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則丘亦足矣”。
69歲：公元前483年（魯哀公十二年）
孔子仍有心從政，然不被用?？鬃永^續從事教育及整理文獻工作。
孔子的兒子孔鯉卒。
70歲：公元前482年（魯哀公十三年）
孔子自謂“七十而從心所欲，不逾矩”。顏回卒，孔子十分悲傷。
71歲：公元前481年（魯哀公十四年）
是年春，狩獵獲麟?？琢苏J為這不是好征兆，說：“吾道窮矣”。于是停止修《春秋》。
六月齊國陳恒弒齊簡公，孔子見魯哀公及三桓，請求魯國出兵討伐陳桓，沒有得到支持。
72歲：公元前480年（魯哀公十五年）
孔子聞衛國政變，預感到子路有生命危險。子路果然被害?？鬃邮蛛y過。
73歲：公元前479年（魯哀公十六年）
四月，孔子患病，不愈而卒。葬于魯城北。魯哀公誄之曰：“?天不吊，不潎遺一老，俾屏余一人以在位，煢煢余在疚，嗚呼哀哉！尼父！無自律”。不少弟子為之守墓三年，子貢為之守墓六年。弟子及魯人從墓而家者上百家，得名孔里?？鬃拥墓示痈臑閺R堂，孔子受到人們的奉祀。
