孝經
《孝經》，中國古代儒家的倫理學著作。十三經之一，為十三經中唯一獲皇帝(唐明皇)御注的書。傳說是孔子自作，但南宋時已有人懷疑是出于后人附會。清代紀昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書于秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，注解者及百家?，F在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全書共分18章。
全書一千八百多字，篇幅雖小但依然為一獨立的經書。孝經孝經現存今古文兩種版本，今文較為流行。
《孝經》以孝為中心，比較集中地闡發了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規范，“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也?！睍兄赋?，孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家，保持爵祿?！缎⒔洝吩谥袊鴤惱硭枷胫?，首次將孝親與忠君聯系起來，認為“忠”是“孝”的發展和擴大，并把“孝”的社會作用推而廣之，認為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無所不通”。
對實行“孝”的要求和方法也作了系統而詳細的規定。它主張把“孝”貫串于人的一切行為之中，“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始；“立身行道，揚名于后世，以顯父母”，是孝之終。它把維護宗法等級關系與為君主服務聯系起來，主張“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”，并按照父親的生老病死等生命過程，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”?！缎⒔洝愤€根據不同人的等級差別規定了行“孝”的不同內容：天子之“孝”要求“愛敬盡于其事親，而德教加于百姓，刑于四?！?；諸侯之“孝”要求“在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢”；卿大夫之“孝”則一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行”；士階層的“孝”是忠順事上，保祿位，守祭祀；庶人之“孝”應“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母”。
《孝經》在唐代被尊為經書，南宋以后被列為《十三經》之一。在中國自漢代至清代的漫長社會歷史進程中，它被看作是“孔子述作，垂范將來”的經典，對傳播和維護社會綱常、社會太平起了很大作用。
概述
《孝經》是中國古代儒家的倫理學著作。該書以孝為中心，比較集中地闡發了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規范，“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也?！睍兄赋?，孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家，保持爵祿?！缎⒔洝吩谥袊鴤惱硭枷胫?，首次將孝親與忠君聯系起來，認為 “忠”是“孝”的發展和擴大，并把“孝”的社會作用絕對化神秘化，認為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無所不通”。
《孝經》對實行“孝”的要求和方法也作了系統而煩瑣的規定。它主張把“孝”貫串于人的一切行為之中，“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始；“立身行道，揚名于后世，以顯父母”，是孝之終。它把維護宗法等級關系與為封建專制君主服務聯系起來，主張“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”，并按照父親的生老病死等生命過程，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”。該書還根據不同人的等級差別規定了行“孝”的不同內容：天子之“孝”要求“愛敬盡于其事親，而德教加于百姓，刑于四?！?；諸侯之“孝”要求“在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢”；卿大夫之“孝”則在“上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢”；卿大夫之“孝”則一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行”；士階層的“孝”是忠順事上，保祿位，守祭祀；庶人之“孝”應“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母”。
《孝經》還把封建道德規范與封建法律聯系起來，認為“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”；提出要借用國家法律的權威，維護封建的宗法等級關系和道德秩序。
《孝經》在唐代被尊為經書，南宋以后被列為《十三經》之一。在長期的封建社會中它被看作是“孔子述作，垂范將來”的經典，對傳播和維護封建綱常起了很大作用。
成書及時代問題
《孝經》的成書時代問題，是一個爭論不休話題。其中有代表性的觀點包括如下幾家：
第一，孔子自撰?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌?、《漢書·藝文志》、《孝經緯鉤決》、邢昺《孝經正義》 、俞樾《古書疑義舉例》等書持此觀點。如《史記·仲尼弟子列傳》說：“孔子以曾子能通孝道，故授之業，作《孝經》?！庇秩纭稘h書·藝文志》說：“孝經者，孔子為曾子陳孝道也?！睗h代儒生大多持這一見解。然而細心觀察就不難發現，此論又與《孝經》的文字有直接的矛盾。如《孝經》開始就說：“仲尼居，曾子侍”，“子曰”如何如何。這完全是第三者描述孔子授課的記錄語體。且孔子也不能自稱“仲尼”，而對著學生叫“曾子”， 《論語》一書，都是直呼其名“曾參”或“參”。所以《孝經》的人稱用法，是與古人的習俗嚴重違背的，講究禮儀規范的儒生當不至于鬧出如此笑話。
第二，曾子所錄?？装矅豆盼纳袝ば颉氛f：“曾子躬行匹夫之孝，而未達天子諸侯以下揚名顯親之事，因侍坐而諮問焉。故夫子告其誼，于是曾子喟然知孝之為大也，遂集而錄之，名曰《孝經》;此說也是從《孝經》字面意義而發的，但從思想的內涵看，《孝經》的許多內容，與孔子、曾子的觀點又多有抵觸之處，突出表現在“諫爭”問題上?？鬃又v：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā墩撜Z·里仁》）曾子說：“孝子之諫，達善而不敢爭辨”（《大戴禮記·曾子大孝》）可《孝經·諫爭》卻說：“故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝哉？”很難想象，同一個曾子會寫出如此自相矛盾的文章。
第三，曾子門人編錄。宋代思想家就開始懷疑《孝經》為孔子本人或曾子所作，司馬光、胡寅、晁公武等人持此說。如晁公武在《郡齋讀書志》中說：“今其首章云：'仲尼居，曾子侍。'非孔子所著明矣。詳其文意，當是曾子弟子所為書也?！贝苏f比較中允平實，得到了近、現代大多數學者的認同。筆者也有相同的認識，前文關于曾子學派的孝道觀與《孝經》的聯系，已多方論證，此處不再贅述。一些學者因《孝經》中關于“諫爭”的思想，與荀子在《子道》中提出的“從義不從父”的觀念極為近似，所以推測《孝經》當成書于戰國末期。一些學者因《呂氏春秋·察微》一章曾經引證：“《孝經》曰：高而不危，所以長守貴也；……”這段文字與《孝經·諸侯章》完全相同，故斷言《孝經》產生于《荀子》之后，《呂氏春秋》以前，大約在公元前240年-238年。（康學偉：《先秦孝道研究》，《文津出版社》1992年）但也有一些學者因蔡邕《明堂論》曾引魏文侯作《孝經傳》，便斷定此書是曾子弟子作于戰國初年。（張濤：《孝經作者與成書年代考》，《中國史研究》1996年第1期）那樣，《孝經》與《孟子》、《荀子》思想內容一致之處，就成了孟、荀二人引證《孝經》了。
第四，子思所作。王應鱗、倪上述等人持此論。如倪上述《孝經勘誤辨說》：“孝經，…… 考之本文，揆諸情事，確為曾氏門人所記，且斷與《大學》、 《中庸》同出于子思。此三書之中，于仲尼則稱字，祖也；于曾子則稱子，師也?！边@種說法從稱謂的角度看有一定的道理。但子思是孔子之孫，離孔、曾時代較近，其思想一致之處應當比較多，而《孝經》則與《中庸》及郭店新出土的竹簡中屬于子思子的作品，有較大的差距，難以使人信服。
第五，七十子之徒遺書?！端膸烊珪偰刻嵋氛f：“今觀其文，去二戴所錄為近，要為七十子之徒之遺書?！比钤凇妒绦⒔浾撜Z記》中說：“孝經、論語，皆孔門弟子所撰?！边@是清代學者的一種看法，但難免失之于籠統。第六，漢儒偽作。在宋代，即有人對《孝經》的作者與產生年代提出了疑問，宋明理學家以一種懷疑的精神對傳統的經學提出了挑戰?！霸诮囊晒潘汲敝?，此說更有廣泛的市場。梁啟超、胡適等人均持此立場?，F代蔣伯潛的《諸子通考》、楊伯峻的《經書淺談》、任繼愈主編《中國哲學發展史》 、沈善洪、王鳳賢的《中國倫理思想史》等著作，也都采納此說。但此說與《呂氏春秋》有關于《孝經》的記述相矛盾。而且論者也多將《禮記》歸為漢儒的作品，可1997年湖北荊門郭店出土的戰國時期楚國竹簡中，有《緇衣》一篇，與現行本《禮記》中的《緇衣》基本相同，給“疑古派”們出了一個難題。
影響
《孝經》對不同地位的人分別進行了論述。首先，天子之孝是不僅要對自己的親人恪盡孝道，還要推而廣之，以此教育人民，規范天下。正如《天子章》所說：“愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，此天子之孝也”；諸侯之孝則不同于天子，他應做到“在上不驕”，“制節謹度”，這樣，“富貴不離其身，然后能保社稷和其民人”（《諸侯章》）。保住社稷和人民才是諸侯之孝；作為輔佐國君的卿大夫，他的孝完全體現在言和行上，言行俱遵行正道，“非先王之法言不敢言，非先王之德行不敢行”，這樣才可以保住宗廟（見《卿大夫章》）；士是統治集團中的“基層群眾”，他的孝可以用忠、順二字概括，即《士章》所說的“忠順不失，以事其上”；庶人之孝則與上述諸人都不相同，他要做到“用天之道，分地之利，謹身節用以養父母（《庶人章》）。也就是說，按照春生冬藏的規律進行勞作，是庶人之孝。
很顯然，這些內容所表達的是擴大到社會生活中的孝，是孝對社會生活的規范。換言之，一切社會生活都可用孝來解釋和衡量。用孝來規范社會、規范政治生活、協調上下關系，一句話，以孝治國，是《孝經》所極力倡導的。通觀《孝經》，談治國之處甚多。最值得重視的是屢屢談到天子要以孝治國，除《天子章》外，篇中多舉先王、明王、圣人之例來加以說明。例如：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨”（《開宗明義章》）。所謂“至德要道”就是孝?！拔粽?，明王之以孝治天下也..故生則親安之，祭則鬼享之，是以天下和平，災害不生，禍亂不作”（《孝治章》）。以孝治國的作用之大，于此可見?！笆ト艘驀酪越叹?，因親以教愛。圣人之教不肅而成其政，不嚴而治，其所因者，本也”（《圣治章》）。這里的“本”，也還是孝。孝既然對治國有如此重要的作用，天子自當推而廣之， “以德教加于百姓，刑于四?！?，以身作則，遵行孝道，這是天經地義的，因而可以“通于神明，光于四?！保ā陡袘隆罚?。強調天子以孝治國，是對“教之所由生也”觀點的具體闡述。后世對《孝經》中以孝治國和天子要遵行孝道的觀點往往不予強調，實際上是忽略了《孝經》的精髓和價值?！缎⒔洝吩谇厥蓟史贂鴷r，與其他儒典同遭厄運。漢初，河間人顏芝及其子顏貞獻所藏《孝經》十八章，世稱顏芝本。該本用當時通行的文字書寫，稱今文本。此外，《孝經》還有古文的孔壁本，是魯恭王得自于孔子舊宅壁中之本。所以《孝經》有今文、古文之分，古文《孝經》二十二章，內容略多于今文本。唐宋以后最為流行的是唐玄宗于開元年間依今文《孝經》撰注的御注本?！缎⒔洝愤€把封建道德規范與封建法律聯系起來，認為“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”；提出要借用國家法律的權威，維護封建的宗法等級關系和道德秩序。 《孝經》在唐代被尊為經書，南宋以后被列為《十三經》之一。在長期的封建社會中它被看作是“孔子述作，垂范將來”的經典，對傳播和維護封建綱常起了很大作用。
