尚書
→ 另有中國古代官職： 尚書
《尚書》（英語：Book of History），又稱《書》、《書經》，是中國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，是中國現存最早的史書，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料?！渡袝贩譃椤队輹?、《夏書》、《商書》、《周書》。戰國時期總稱《書》，漢代改稱《尚書》。因是儒家五經之一，又稱《書經》，列入十三經之中?，F存版本中真偽參半。一般認為《今文尚書》中《周書》的《牧誓》到《呂刑》十六篇是西周真實史料，《文侯之命》、《費誓》和《秦誓》為春秋史料，所述內容較早的《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》反而是戰國編寫的古史資料。今本《古文尚書》總體認為是晉代梅賾偽造，但也存在爭議?！渡袝穼χ袊糯鷼v史和政治思想的研究有重要作用。
“尚書”一詞的本義是指中國上古皇家檔案文件的匯編?！吧小币鉃椤埃ò丫碇?、包著的、摞著的東西）攤開、展平”；“書”即文字、文字記錄、文檔；“尚書”即“解密的王家文檔”、“（向社會）公開的皇室卷宗”。
《尚書》相傳由孔子編撰而成，但有些篇是后來儒家補充進去的。西漢初存28篇，因用漢代通行的文字隸書抄寫，稱《今文尚書》。另有相傳在漢武帝時從孔子住宅壁中發現的《古文尚書》（現只存篇目和少量佚文）和東晉梅賾所獻的偽《古文尚書》（較《今文尚書》多16篇）?，F在通行的《十三經注疏》本《尚書》，就是《今文尚書》和偽《古文尚書》的合編本?！渡袝返恼鎮?、聚散，極其復雜曲折。2009年清華簡中發現了部分早期版本的《尚書》。漢人傳說先秦時《書》有100篇,其中《虞夏書》20篇，《商書》、《周書》各40篇，每篇有序，題孔子所編?！妒酚?孔子世家》也說到孔子修《書》。但近代學者多以為《尚書》編定于戰國時期。秦始皇焚書之后，《書》多殘缺。今存《書序》，為《史記》所引，約出于戰國儒生之手。漢初，《尚書》存29篇，為秦博士伏生所傳，用漢時隸書抄寫，被稱為《今文尚書》。又，西漢前期，相傳魯恭王拆孔子故宅一段墻壁，發現另一部《尚書》，是用先秦六國時字體書寫的,所以稱《古文尚書》,它比《今文尚書》多16篇，孔安國讀后獻于皇家。因未列于學官，《古文尚書》未能流布。東晉元帝時，梅頤獻偽《古文尚書》及孔安國《尚書傳》。這部《古文尚書》比《今文尚書》多出25篇，又從《今文尚書》中多分出5篇,而當時今文本中的《秦誓》篇已佚，所以偽古文與今文合共58篇。唐太宗時，孔穎達奉詔撰《尚書正義》，就是用古今文真偽混合的本子。南宋吳棫以后，對其中真偽頗有疑議。清代閻若璩著《古文尚書疏證》等，才將《古文尚書》和孔安國《尚書傳》乃屬偽造的性質斷實。清華簡《尚書》所錄，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓、誥、誓、命等文獻。其中虞、夏及商代部分文獻是據傳聞而寫成，不盡可靠?！暗洹笔侵匾穼嵒驅ｎ}史實的記載；“謨”是記君臣謀略的；“訓”是臣開導君主的話；“誥”是勉勵的文告；“誓”是君主訓誡士眾的誓詞；“命”是君主的命令。還有以人名標題的，如《盤庚》、《微子》；有以事為標題的，如《高宗肜日》、《西伯戡黎》；有以內容為標題的，如《洪范》、《無逸》。這些都屬于記言散文。也有敘事較多的，如《顧命》、《堯典》。其中的《禹貢》，托言夏禹治水的記錄，實為古地理志，與全書體例不一，當為后人的著述。自漢以來，《尚書》一直被視為中國封建社會的政治哲學經典，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必修的“大經大法”，在歷史上很有影響。
《墨子·貴義》說周公每天要讀一百篇《書》，可知周初這類歷史文獻還不少，但到春秋戰國時期所存已不多。從當時引用的情況來看，《左傳》有五十多處，所引篇名為十八篇；《墨子》達二十二篇，綜計當時各家所引，除泛稱《書》者外，所見篇名合計逾四十余篇。其中三十余篇為現存《尚書》中所無；而傳到漢代的二十八篇中，先秦未見引者也有十四篇。當時還出現《夏書》、《商書》、《周書》等名稱，可能已按王朝作了匯編。不過還沒有“虞書”一詞，《左傳》文公十八年出現過一次，顧炎武《日知錄》已辨其非。又無“尚書”一詞，《墨子·明鬼下》曾出現一次，王念孫《讀書雜志》已校訂為“尚者”之誤?！渡袝窌麨闈h代今文家所定。
儒家的課程原有“詩、書、禮、樂”四項，禮、樂為講堂外經常排練的實習課，講堂上的課本只有《詩》、《書》，所以《商君書》和秦始皇的詔令中所嚴禁的也是這兩種。到孟子、荀子時加上《春秋》，到《禮記·經解》中又加上《易》?！?a href="/index.php?title=%E5%BA%84%E5%AD%90" title="莊子">莊子》中后出的《天下篇》亦舉此六種，《天運篇》并有“六經”之名。由于古時無法將樂調寫成樂譜傳下來，所以到漢代就只有《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五種，合稱為“五經”?！渡袝芬渤闪巳寮倚麚P二帝（堯、舜）三王（夏、商、周）圣道的《書經》。
漢代的這部經書，是由秦博士伏生藏在屋壁里，躲過秦的焚禁（焚書坑儒）和楚漢的戰亂才傳下來的。伏生從殘簡中拼湊出下列二十八篇：《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》、《甘誓》、《湯誓》、《盤庚》、《高宗肜日》、《西伯戡黎》、《微子》、《牧誓》、《洪范》、《金滕》、《大誥》、《康誥》、《酒誥》、《梓材》、《召誥》、《洛誥》、《多士》、《無逸》、《君奭》、《多方》、《立政》、《顧命》、《呂刑》、《文侯之命》、《費誓》、《秦誓》，并用這些篇在齊、魯之間傳授門徒，經過數傳形成西漢的《尚書》學三家，即歐陽高的“歐陽氏學”、夏侯勝的“大夏侯氏學”、夏侯建的“小夏侯氏學”，都立于學官。三家所教的是伏生二十八篇和民間所獻偽《太誓》，共二十九篇（歐陽氏本《盤庚》分三篇成三十一篇）。由于伏生所藏之書是用漢代通行的隸書所寫，為區別新出現的“古文”本，遂稱為《今文尚書》，這三家便稱為“今文三家”。漢末把歐陽氏《尚書》刻入《熹平石經》，用以統一文字的分歧。
相傳西漢中期起，曾幾次出現過先秦留下的寫本，稱為《古文尚書》，先后有魯恭王壞孔子屋壁本、河間獻王本、中秘古文本、張霸“百兩篇”本、杜林漆書本等。劉歆以魯恭王壞孔壁本多“逸書”十六篇，請立于學官，遭到今文家的反對，引起學術史上近兩千年的今古文之爭（經今古文學）。東漢流行的是杜林漆書本，這一古文本沒有“逸書”十六篇而只有同于今文的二十九篇，衛宏、賈逵、馬融、鄭玄、王肅等人先后作了注。馬鄭本并將《盤庚》、《太誓》各分為三篇，《顧命》分出《康王之誥》，共為三十四篇，用所謂蝌蚪文字寫成，魏正始年間刻入《三體石經》中。
西晉永嘉之亂，文籍喪失，今、古文也散亡。東晉初年，梅賾獻上一部用“隸古定”字體（即用隸書筆法按古文字體寫定）寫的，其經文下有“孔安國傳（即注）”的《古文尚書》十三卷。該書把伏生二十八篇析成三十三篇，另從當時所見古籍中搜集文句編造成二十五篇，以湊成劉向、鄭玄所說“古文五十八篇”之數。由于經文完整和注解詳明，該書受到人們的重視，更因為有王朝的提倡，漸得《書經》的正統地位而流傳下來。唐孔穎達據以撰《尚書正義》二十卷，南宋時與“孔傳”合刊為《尚書注疏》（“孔傳”為注，《正義》為疏）。明、清時刻在《十三經注疏》中。唐天寶間又命衛包用楷書改寫成“今字本”，其中有改錯之處。開成間這種今字本被刻在“唐石經”中，為以后一切版刻本之祖。
宋代朱熹的學生蔡沈總結宋人對《尚書》的解說，撰成《書集傳》六卷，每篇注明今文、古文，與《尚書注疏》分別代表《尚書》學史上的兩個不同時代。元代以后，該書成了科舉的法定讀本，明代起被刻在《五經大全》等本中。
從唐代開始，有人對東晉《尚書》置疑，宋代吳棫提出辨析后，遞經元吳澄、明梅、清閻若璩和惠棟等人的嚴密考證，最后判定其二十五篇是“偽《古文尚書》”，“孔安國傳”是“偽孔傳”，這一本子是“偽孔本”。但偽孔本中保存的今文二十八篇，是商周文獻的孑遺。清代中葉至今的兩百年間，不少學者對偽孔本進行了深入鉆研，清代王鳴盛的《尚書后案》、孫星衍的《尚書今古文注疏》、王先謙的《尚書孔傳參證》，以及民國時期吳闿生的《尚書大義》和楊筠如的《尚書核詁》，都是有價值的研究成果。
主要內容
《尚書》記載的內容，上起堯、舜，下至春秋時期的秦穆公，包括了夏、商、周三代。陳夢家《尚書通論》第一章先秦引書篇統計《論語》、《孟子》、《左傳》、《國語》、《墨子》、《禮記》、《韓非子》、《荀子》、《呂氏春秋》等九本先秦經典引用尚書一百六十八處。
《尚書》以古奧難讀著稱，其中“誥”體文獻特別生澀難懂，韓愈稱：“周誥、殷盤，詰屈聱牙?！彼抉R遷寫《史記》時，把《尚書》的原文翻譯了一遍，如《尚書·堯典》中有“欽若昊天”的話，《史記·卷001·五帝本紀》便寫為“敬順昊天”。揚雄亦言：“昔之說《書》者序以百，……《虞夏之書》渾渾爾，《商書》灝灝爾，《周書》噩噩爾?！?
《虞書》記載中國上古唐、虞時代的歷史?！断臅返摹队碡暋酚涊d了禹治水以后全國的地理面貌，歷代研究者極多，《甘誓》一篇已出現于戰國時期《墨子》的著作中?！吨軙酚涊d周朝的建國初年的重要文獻，尤其是周公本人的記載最多。
孟子曾說《尚書·武成》一篇的紀事不可盡信，所謂“盡信書，則不如無書。吾于武成，取二三策而已矣。仁人無敵于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”。
歷史源流
尚書一詞最早見于《墨子》：“故尚書夏書其次商周之書”?！渡袝肥巧瞎攀返囊馑?，“尚書者，上古帝王之書，或以為上所為，下所書，故謂之《尚書》?！??！稘h書·藝文志》說：“左史記言，右史記事?！?，《尚書》就是收集左史所記的言論或命令（也有人將左、右二字顛倒起來，即左史記事，右史記言）。實際上，《尚書》不僅記言，也有史實。
《緯書》記載古代尚書凡3240篇，至孔子刪定為120篇，遂被儒家列為經典之一?！渡袝酚址殖晒盼摹渡袝放c今文《尚書》，西漢末造，開始有所謂今古文之爭，古文學派日盛，官派的今文學派主流地位備受挑戰。今古文之爭一直延續到清朝末造。
今文尚書
尚書本是上古檔案資料的匯編，孔穎達說：“尚者，上也，言此上代以來之書，故曰尚”，馬融說： “上古有虞氏之書，故曰尚書?！?，按《漢書·藝文志》的說法，孔子將其整理編纂，形成了有百篇的《尚書》。秦始皇焚書時，秦朝博士伏生（伏勝）將《尚書》藏于壁中，后兵禍大起，伏生流亡，重新安定下來時，發現所藏“亡數十篇”僅剩下了29篇（緯書說28篇）。后朝廷派遣晁錯去聽伏生（當時已九十多歲）講授，以當時使用及流通的官方文字隸書來紀錄，記錄下來的本子就稱為“今文尚書”。
伏生將他對尚書的解釋傳授給歐陽生（歐陽和伯）與張生，張生將之傳授至歐陽高、夏侯勝（大夏侯）、夏侯建（小夏侯），為今文尚書授受之三家。漢武帝設置五經博士，立歐陽氏為學官；漢宣帝石渠議奏之后，三家皆立為學官。另外，有河間女子獻《太誓》（《泰誓》）一篇，被并入伏生所傳之29篇中，或說其中包括書序一篇，故亦有數伏生所出壁中尚書為28篇之說。
東漢之十四博士包括了歐陽氏、大小夏侯三家，今日可以從熹平石經殘石與復原去推測歐陽氏本的面貌。
古文尚書
有多種來源，共同的特征是出自兩漢私家所藏壁中書。
孔安國本：司馬遷在《史記·卷121·儒林列傳》中提到孔氏家中有“古文尚書”，孔安國（孔子十一世孫）“以今文讀之，因以起其家（任官），逸書得十余篇”。
孔壁本、魯恭王本、中古文本：《漢書·藝文志》提到“古文尚書出孔子壁中。武帝末，魯共（恭）王壞孔子宅……而得古文尚書?！笨装矅〉眠@本子，與官方已有的今文尚書29篇對照，多出16篇，異文七百多處?？装矅蟠驅W生將此本交給了官方，劉向稱之為“中古文”，史記中的孔安國本應該就是指這一本。
張霸一百零二篇尚書本。東萊張霸將《尚書》的二十九篇重新整合，又以《左傳》、《尚書序》作為首尾，共計一百零二篇，史稱《一百零二篇尚書》。
《古文尚書》開始傳習于民間，勢力較小。漢平帝時，劉歆對比了古文和今文區別之后，傾向古文學，建議朝廷把各種古文經書都立于國學，引起了古文和今文的大論戰。東漢時，完整的孔安國本已失，杜林漆書這一古文本出現，其篇數和今文尚書篇數相同皆二十九篇，沒有孔安國藏的多出的十六篇。賈逵、馬融、鄭玄等經學大家為之作注和提倡，學習者逐漸增多，在學術界逐漸取得優勢。
西晉永嘉之亂時，晉朝所藏圖書遭到嚴重損失。歐陽高、大小夏侯三家的《今文尚書》全部喪失，這使得從伏生流傳下來的《今文尚書》失傳，這樣鄭玄所注的杜林漆書就成為了當時主要的版本。東晉元帝時梅賾獻上一批經文，其中有58篇的自稱傳自于孔安國的古文尚書。唐代學者對此深信不疑，采用其作為官方版本，孔穎達也用其撰成《尚書正義》，并刻入開成石經中，這使得這部書代替了鄭玄注本，最終使得來自孔壁本的古文尚書完全失傳。
偽古文尚書
從宋朝開始朱熹、吳棫等人對于梅獻古文的真實性開始懷疑，吳棫認為伏生《尚書》詰屈聱牙，而《孔傳尚書》多出的二十五篇《晚書》卻簡單易懂，朱熹也說“孔壁所出《尚書》如《禹謨》……等篇皆平易，伏生所傳皆難讀，如何伏生偏記得難底，至于易底全不記得？此不可曉”。
清代閻若璩以三十年光陰寫成《古文尚書疏證》八卷，用“以虛證實，以實證虛”的考證方法，列舉一百二十八條證據，認定梅獻尚書中多出的二十五篇是后世偽作，其余三十三篇真偽雜糅，從此，通行本《尚書》中有二十五篇為偽書的說法，通稱為“偽古文尚書”說，遂成定論。同時代的毛奇齡寫了《古文尚書冤詞》反駁閻若璩的說法，但閻說仍被大多數學者接受，故今日稱這一本子為偽古文尚書，但究竟是不是偽書，如果是偽造，作偽者是誰，至今仍是千古之謎。
近來中國學者如張巖、劉義峰、離揚，重新檢討閻若璩的證據，認為《古文尚書》并非全部是偽書。
清華簡尚書
2008年7月，清華大學獲贈兩千余戰國竹簡，是由校友趙偉國從境外拍賣所得捐贈給清華，經過專家鑒定，這批“清華簡”屬于戰國中晚期，距今大約2300—2400年左右，應出土于楚國境內。內中發現有多篇《尚書》，都是焚書坑儒以前的寫本。有些篇有傳世本，如《金縢》、《康誥》、《顧命》等，但文句多有差異，甚至篇題也不相同，更多的則是前所未見的佚篇。例如《尚書》中的名篇《傅說之命》，即先秦文獻引用的《說命》，和傳世偽古文就并不相同。
據了解，到目前為止，有三分之一的“清華簡”已被初步瀏覽。目前相關單位公布其內容的有二：《保訓》及周武王時期的樂詩?！侗Ｓ枴吩瓱o篇題，由專家根據篇文內容而定名，內容記載的是周文王臨終對其子（即周武王）的遺言。樂詩為周武王于文王宗廟舉行“飲至”典禮中，飲酒時所賦詩歌，疑為《樂經》原文。
體裁
尚書正義談到有兩種分類法：
1.六種說：典（如《堯典》）、謨（如《皋陶謨》）、訓（如《伊訓》）、誥（如《大誥》）、誓（如《牧誓》）、命（如《文侯之命》）；來自“可能是孔安國所撰”的古文尚書序。
2.十種說：典、謨、訓、誥、誓、命、征、貢、歌、范；來自孔穎達監修的《尚書正義》。
