文化
文化（英語：culture；拉丁語：Cultura；日語：文化／ぶんか；德語：Kultur），古羅馬哲學家西塞羅首次使用拉丁文“cultura animi”定義，原意是“靈魂的培養”，由此衍生為生物在其發展過程中積累起跟自身生活相關的知識或經驗，使其適應自然或周圍的環境，是一群共同生活在相同自然環境及經濟生產方式的人所形成的一種約定俗成潛意識的外在表現。
對“文化”有各種各樣的定義，其中之一的意義是“相互通過學習人類思想與行為的精華來達到完美”。廣義上的文化包括文字、語言、建筑、飲食、工具、技能、知識、習俗、藝術等。大致上可以用一個民族的生活形式來指稱它的文化。
在考古學上“文化”則指同一歷史時期的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具、制造技術等是同一種文化的特征。文化和文明有時在用法上混淆不清。
現今中文里文化一詞的意思，借自于日文和制漢語中“文化”之義，其所表達的概念、外延與意涵和華夏古籍的原義相差甚遠，應避免望文生義。
網際網絡成熟的發展使原先相對疏離的個人或組織可以很容易經由社群網站，建立許多新的基于價值觀、理想、觀念、商業、友誼、血緣等等非常錯綜復雜的聯系，由此發展出特定社群意識的網絡文化，這種網絡文化聯系瞬間的爆發力，對特定議題及選舉所造成的影響已經是新興不可忽視的力量。
文化和文明有時在用法上混淆不清。文明是人類在社會發展過程中創造的物質和精神財富的總和，特指社會意識形態。
目錄
文化的概念
中文詞源
“文”的本義指色彩交錯的圖形，或紋理、花紋。《周易·系辭下》：“物相雜，故曰文?！?/i>從“五色成文”一詞中，“文”還引申出裝飾、修養的意思。
“化”的本義是變化、生成、造化的意思。
“文”“化”兩字的組合，最早見于戰國末年出現的《周易·賁卦》：彖曰：賁，……剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。其中，人文化成，則可縮寫成“文化”。
- 中文語境下之“文化”概念
文化在漢語中實際是“人文教化”的簡稱。前提是有“人”才有文化，意即文化是討論人類社會的專屬語；“文”是基礎和工具，包括語言和/或文字；“教化”是這個詞的真正重心所在：作為名詞的“教化”是人群精神活動和物質活動的共同規范（同時這一規范在精神活動和物質活動的對象化成果中得到體現），作為動詞的“教化”是共同規范產生、傳承、傳播及得到認同的過程和手段。
- 漢朝劉向《說苑·指武》：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！?
- 晉朝束晰《補亡詩·由儀》：“文化內輯，武功外悠?！?
- 前蜀杜光庭《賀鶴鳴化枯樹再生表》：“修文化而服遐荒，耀武威而平九有?！?
- 元朝耶律楚材《太陽十六題》詩之七：“垂衣端拱愧佳兵，文化優游致太平?！?
- 清朝魏子安（魏秀仁）所著小說《花月痕》第四七回：“爾詐爾虞，如鬼如蜮，梗兩朝之文化，勞九伐之天威?！?
- 梁啟超 關于文化的定義：“文化者，人類心所能開釋出來之有價值的共業也?！?
傳統中國沒有culture的概念，亦沒有區別中國文化、外國文化的概念，將其翻譯作文化兩字是日本人之舉。
外文詞源
拉丁語系中這一詞源于由古羅馬哲學家西塞羅在《圖斯庫盧姆辯論》中首次使用，當時他所指的是靈魂的耕耘或“cultura animi”，即使用農業來暗喻哲學上所謂靈魂的發展即是人類發展的最高境界。塞繆爾·普芬道夫將這個比喻轉化為現代所用的“文化”一詞，但他已不認為哲學是人類的自然完美了。與此相對，他認為文化是在“使人類擺脫野蠻，通過巧法成為完全的人”。
因此文化的涵義不僅耕耘土地，還指照料土地、飼養動物；照料人們的生活，如穿衣、裝飾身體、關心和照料朋友及祭祀祖先的風俗；還意味著居住在城鎮或市區，以及培養正確的道德和心智等。在中世紀晚期，文化開始指道德完美與心智、藝術成就。
定義
文化實際上主要包括器物（物質文化）、制度（制度文化）和觀念（精神文化）三個方面，具體包括語言、文字、習俗、思想、國力等，客觀地說文化就是社會價值系統的總和。
- 三層次說
對于文化的構成有不同的說法，其中最常見的是物質文化、制度文化和精神文化“三層次說”。
- “器物層次”（物質文化）
- 人類為了克服自然或適應自然，創造了物質文化，簡單說就是指工具、衣食住行所必須的東西，以及現代高科技創造出來的機器等等。人類借助創造出來的物質文化，獲取生存所必須的東西。
- “制度層次”（制度文化）
- 為了與他人和諧相處，人類創造出制度文化，即道德倫理、社會規范、社會制度、風俗習慣、典章律法等。人類借助這些社群與文化行動，構成復雜的人類社會。
文化和文明
文化和文明有時候在用法上混淆不清。于是有學者提出區別，文明偏在外，凡是政治、法律、經濟、教育等生活上的表現，以及工藝與科學的成果，可以認為是文明的表現。至于文化偏在內，偏重于精神方面，包含了宗教、哲學、藝術等思想與習俗。
早在原始社會時期，人類已形成第一次分工，產生了農業民族和畜牧民族。畜牧民族要逐水草而居，居無定所，不容易產生大規模聚居，對文字沒有迫切需要。農業民族的生活相較于游牧民族來說，不僅有固定的居所，還有固定的人們賴以生存的食物來源。這種生活方式，不僅容易形成大部落，還為“早期文明”的生成提供了土壤。文字符號的出現，促使形成腦力勞動和體力勞動的人類第二次分工，為“中期文明”的發展打下了良好基礎。文字的定型，標志著原始社會時期的結束，封建社會的開始。
"語言文化"比較
"語言文化"是指語言中的文化。不同的語言允許說話者"表演各種文化自我"。在美國，中英雙語者，他發現普通話表達在表達自己的經歷時比英語表達更強。在葡萄牙語和法語的雙語者中，法語單詞更憤怒，更有力和侵略性。法國人傾向于根據非個人結構來表達他們的觀點，而美國人則傾向于用人稱代詞來表達他們的觀點。法國人傾向于經常分享他們的觀點，而不是私下里表達他們的觀點。此外，美國人積極看待“個人主義”的概念，而法國人則消極地看待它。
對文化的一些觀點
不同學科對文化有著不同理解。
從哲學角度解釋文化，認為文化從本質上講是哲學思想表現形式。由于哲學的時代和地域性，決定了文化的不同風格。一般來說，哲學思想的變革引起社會制度變化，與之伴隨的有對舊文化的鎮壓和新文化的興起。
從存在主義的角度，文化是對一個人或一群人的存在方式的描述。人們存在于自然中，同時也存在于歷史和時代中；時間是一個人或一群人存在于自然中的重要平臺；社會、國家和民族（家族）是一個人或一群人存在于歷史和時代中的另一個重要平臺；文化是指人們在這種存在過程中的言說或表述方式、交往或行為方式、意識或認知方式。文化不僅用于描述一群人的外在行為，文化特別包括作為個體的人的自我的心靈意識和感知方式。一個人在回到自己內心世界時的一種自我的對話、觀察的方式。
功能主義學派認為，文化包括物質和精神兩個方面，不論是具體的物質現象，如手杖、工具、器皿等，還是抽象的社會現象，如風俗習慣、思想意識、社會制度等，都具有滿足人類實際生活需要的作用。
在社會學和文化人類學中，“文化”也可以作為符號體系尤其是象征性符號體系來把握。美國文化人類學家C.吉爾茲曾經下過這樣一個定義：所謂文化，即“人類為了傳達關于生活的知識和態度，使之得到傳承和發展而使用的、以象征符形式來表現的繼承性的觀念體系”。
T.S.艾略特在《基督教與文化》一書中，把文化界定為：共同生活在同一地域的某個民族的生活方式。文化見諸于該民族的藝術、社會制度、風俗習慣以及宗教之中。
文化的核心是其符號系統，如文字。各文字體系有相應的認知心理。
文化具有社會性、多樣性、系統性和階段性的屬性。
近年來動物學研究發現，某些高智商且分布地域較廣的動物，如渡鴉、虎鯨等，其不同區域類群的生活差異，已非單純的環境習性之別，而是跟人類相仿，具備了一定的文化形式。
文化的特點
通過對不同文化的比較研究，才能了解文化的特點。
首先文化是共有的，它是一系列共有的概念、價值觀和行為準則，它是使個人行為能力為集體所接受的共同標準。文化不是出自個性，而系創自群性，不是天才個人所能獨創，而是大多數人不斷努力的結果。文化與社會是密切相關的，沒有社會就不會有文化，但是也存在沒有文化的社會。文化既然是多數人努力之結果，必須有社會，彼此共同相處。在同一社會內部，文化也具有不一致性。例如，在任何社會中，男性的文化和女性的文化就有不同。此外，不同的年齡、職業、階級等之間也存在著亞文化的差異。
文化是學習得來的，而不是通過遺傳而天生具有的。生理的滿足方式是由文化決定的，每種文化決定這些需求如何得到滿足。從這一角度看，非人的靈長目動物也有一些文化行為的能力，但是這些文化行為和人類社會中龐大復雜的文化象征體系相比較僅顯得有些微不足道。
文化的基礎是象征。這些其中最重要的是語言和文字，但也包含其他表現方式，如圖像（如圖騰旗幟）、肢體動作（如握手或吐舌）、行為解讀（送禮）等。文化不是處在靜止之狀態，而是在動態中求發展，縱有廻瀾也可望復興。幾乎可以說整個文化體系是通過龐大無比的象征體系深植在人類的思維之中，而人們也通過這套象征符號體系解讀呈現在眼前的種種事物。因此如何解讀各種象征在該文化的實質意義便成為人類學和語言學等社會學科詮釋人類心智的重要方式之一。
在1976年，由理查·道金斯在《自私的基因》一書中創造了一個新詞模因（Meme），表明文化傳承的過程，以生物學中的演化規則來作類比文化基因。模因包含甚廣包括宗教、謠言、新聞、知識、觀念、習慣、習俗甚至口號、諺語、用語、用字、笑話，也經由復制（模仿）、變異與選擇的過程而演化。經過復制的觀念并不會與原來觀念完全相同，因此產生變異。這些相似但是有所不同的觀念，則在散布時互相競爭，特別是在網際網絡成熟發達的時代，普羅大眾對內容的關切度影響其散播范圍、存續時間的長短，因此出現類似天擇的現象。
此外，文化作為相互關系的整體而呈現出一體化的趨勢。
文化的特點，可簡要歸納為：
- 多樣性 文化的多樣性，主要體現在生物的種類上面。不同的生物類型，對應的文化是不同的，具體表現為語言、食物、居住地、認知等。
- 區域性 文化的區域性，主要體現在地理位置上面。不同的地理位置，對應的生態環境是不一樣的，具體表現為溫度、水源、生物的種類、土質等。
- 時限性 文化的時限性，主要體現在時間上面。不同的時間段，生物的形態是不一樣的。因此，其對應的文化是不一樣的。當生物的形態、周圍的環境等因素發生變化的時候，必然會造成認知、生活方式等方面的改變。
- 流動性 文化的流動性，主要體現在生物的活動范圍上面。文化能夠相互傳播的原因跟生物的活動有必然的聯系。
文化的演變
文化發明是指對一群人有幫助，在其行為上可以表示出來，但又不是實際物品的發明。人類在一個全球性的“文化加速演變時期”，其原因是來自國際貿易，大眾媒體，更重要的是世界人口的爆炸性成長。
文化本身會受到支持改變及反對改變兩方力量的影響，這些力量和社會結構及自然事件有關，也和現有社會結構中的一些概念及實務有關，這些也可能是文化演變中的一部份。
社會沖突和技術的發展可以調整社會的動態，提出新的文化模式，可以改變社會。這些社會的演變可能伴隨著意識形態的轉移，或是其他的文化演變。例如美國的女性運動（Feminist movement）和社會中新的實務有關，也帶來性別關系的改變，造成性別結構及經濟結構的變動。例如在上一個冰河時期結束后，熱帶森林開始出現，也開始有適當人類栽種的植物，這帶來了農業的興起，這后來也帶來了許多文化發明及社會動態上的改變。
文化不是一種“存在”，其本身乃是一種“演變”；倘若不能演變而衰微而靜止，便成死的之文化，也就失去文化對人生之價值。
文化會受到不同社會之間的接觸所影響，可能會造成社會及文化的演變，也可能反而會阻止這様的演變。戰爭或是資源上的競爭會沖擊技術發展及社會動力，另外，文化概念可能會通過擴散或是涵化的方式，由一個社會移轉到另一個社會。在擴散中，某個事物的形式由一個文化移轉到另一個文化，但其意義可能有所不同，例如漢堡是美國的速食，到中國后成為異國風情的象征。刺激擴散（概念共享）是指一文化中的一個元素造成另一個文化的進步或是發明。另一方面，直接借鑒（Direct Borrowing）是指一個文化到另一個文化之間，技術上或是有形物質的擴散。創新擴散理論是一個以研究為基礎的模型，描述為何個人及一個文化會接受新概念、新事物及新產品，也描述接受的時機。
涵化有許多不同的意義，在文化相關的文本中，是指用一種文化取代另一種文化，像一些美洲原住民及全球各地的原住民在殖民化的過程遇到的情形一様。個人的類似情形有同化（個人適應了不同的文化）及文化互化（transculturation）。
對文化的研究
德國哲學家康德對“啟蒙”有一個類似教化的個人定義：“啟蒙是一個人離開從他引起的不成熟?！?。他認為這種不成熟不是來自缺乏了解，而是因為沒有勇氣獨立思考。對于這種知識上的怯懦，康德提出“要勇于作智者！”像赫爾德等德國學者回應康德的呼吁，認為人類的創造力雖然帶來許多不可預測及多様化的結果，但和人類的理性一様的重要。再者，赫爾德提出一種集體的教化：“對赫爾德而言，教化是人們整體經驗的總和，給予人們共同的認同，以及有相同命運的感受?！?
1870年時的人類學家愛德華·伯內特·泰勒應用之前提出的高文化及平民文化的概念，提出宗教演化（evolution of religion）的理論，他認為宗教會由多神教慢慢演進到一神教。他也重新定義文化是人類社會所有活動特征的總和。在《原始文化》一書中，他認為文化是一個復雜的整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗，以及作為社會成員的個人而獲得的任何能力與習慣。這也為現代的文化理解作了準備工作。值得一提的是，泰勒是現代第一個界定文化的學者。
文化的分類
文化的分類方法有很多，大致的可以概括為以下幾點：
- 按生物的種類劃分：鳥類、魚類、哺乳動物等
- 按地區或地理位置劃分：亞洲、歐洲、非洲等
- 按時間劃分：遠古、原始、文明史等
- 按形成的原因劃分：自然、人為等
- 按其形式來劃分：物質（陶瓷、建筑、飲食等）、非物質（技術、手藝、語言、能力等）
- 按生物的年齡劃分：老年、青壯年、少年等
下面的這個分類是時間、地區、民族等方法的綜合性運用。
