紀傳體
紀傳體（漢語拼音：jì zhuàn tǐ），（史書體裁之一。以為人物立傳記的方式記敘史實。由本紀、世家、表、書（志）、列傳組成。以本紀、列傳為主，故名。皇帝的傳記稱“紀”，一般人（包括皇族、外威）的稱“傳”，特殊情形的人物稱“載記”，記載制度、風俗、經濟等稱“志”，以表格排列歷史大事稱“表”。
本紀用以記述帝王；
世家用以敘述王侯封國和特殊人物；
表用以統系年代、世系及人物；
書（志）用以記載典章制度的原委；
列傳用以記人物、民族和外國。
中國史學傳統的一個特點即是重人，紀傳體被稱為正史。司馬遷的《史記》是中國第一部紀傳體史書（以前的史書多以編年體記述），中國的官方正史“二十四史”及其他史書，都依照《史記》體例，以紀傳體編纂而成。而日本的《大日本史》也是以紀傳體寫成的。
概述
紀傳體，為中國史書體裁之一，西漢太史公司馬遷所創，于其所撰之史記始用之。后世正史均沿用之，遂成中國史書體裁最重要，亦最通行之史體。至今仍之。
司馬遷繼父業為太史令。奉父遺命，撰通史。并發憤，上繼周公、孔子，秉春秋大義，承道統，撰為體大思精，足資代表中國歷史文化精神之史書，以垂久遠而留典范。惟茲事體大，非有完備之史體，不足以當其任。廣搜博采前此之史書，在史體上并無完備之成規可資遵循。于是盡可采者采之，不足者補之。依事實所需，秉文化精神，春秋義例，綜合研究，創為一種新體制，以人為中心，以道德為骨干，以歷史教育為職任。以本紀、世家、十表、八書、列傳等五類，為類別題目，分別撰寫。本紀以記帝王；諸侯傳國，則曰世家；十表以記人物；八書以記典章制度；公卿特起，則曰列傳。除八書外，皆以人為綱。合稱為紀傳體。史記全書共載十二本紀、三十世家、十表、八書、七十列傳，共一百三十篇。配以史贊，列之篇末，供史家評騭人物之用。其論人以道德為依歸。充分表現中國文化之人文精神。因其體制完備，后世史家遂沿用之，歷二千余年不衰。
紀傳體是一種以紀、傳等為基本構成部分的綜合性史體。在中國史學史上享有其他諸體無法企及的地位和殊榮。先秦文獻中，可以發現與紀、表、志(書)、傳等類似的記載形式。其中，以時間順序編排史事的形式，與紀體很相似。它出現于西周早期，并隨著諸侯國史的勃興而發展為成熟的編年體。譜牒獨記世謚，“旁行邪上”，給史表提供了樣本。有些著作或篇章專門記載某類文化知識，是與志類似的紀傳體因素。很多文獻里有敘述人生經歷的內容，和傳體擁有共同的特征。它們都起源于西周早期，并且在發展過程中呈現形式多樣化的趨勢。先秦時期，已見數種紀傳體因素融會的現象。這主要分為兩種情況：一是以某種因素為基礎，其他紀傳體因素摻入進來作為依附；二是多種紀傳體因素合為一體，又各自保持相對的獨立性。
孔子修《春秋》之前，不少文獻已采用紀傳體因素作為敘述形式?！洞呵铩穯柺酪院?，編年體成為先秦史學最主要的記載形式。其他的紀傳體因素，都未以獨立形式運用于史書的撰述。中國史學的歷史意識鮮明地表現在編年體史著中，然而其它著作采用的紀傳體因素里也有所反映。
司馬遷撰《史記》，正式創立了紀傳體。他對先秦紀傳體因素既有繼承，也有變革。十二本紀以時間先后為序敘事；它們既能單獨成篇，又可前后連接。十表繼承了譜牒縱橫交錯的結構，同時添加了“史”、“歷”等因素。書體大致都由記敘和論述兩部分構成。其中，它對所記文化知識發展歷程的回顧，未見于先秦時期與志類似的記載形式。世家多用編年記事之法，仿于本紀。但是，它們不能如本紀那樣前后相續。列傳敘述人物生平，按主題或時間順序組織材料。七十列傳可分為專傳、合傳、類傳和附傳等。它們以傳主特點、時間、事勢等因素為編排依據。本紀、表、書、世家、列傳等五體各有規格，又相互關聯配合。其中，本紀只敘大要，提供統一的空間與縱貫的時間；世家、列傳、書以本紀為綱要，拓展其記載范圍，細化其記載內容；表體則囊括本紀、世家和列傳所載重要史事，整齊其年差，補充其遺漏。由此，綜合性的紀傳體才得以確立。
《史記》以紀傳體展示歷史運動，分為兩個層次：一是各組成部分的單獨展示，二是它們的綜合展示。在第一層次，十二本紀展示政治中心的轉移和歷史發展的大致過程，十表展示歷史發展的階段及特征，八書展示典章制度演變，三十世家主要展示列國的發展大勢，七十列傳展示個人生平、人物群體和社會風貌的變遷。在第二層次，五體相輔相成，通過描繪多方面的人物活動、事件及其間的關系展示歷史的橫向運動，并以此為基礎呈現歷史階段的特征及其聯系，進而展示歷史發展的連續性。
紀傳體成為《史記》求真的重要途徑。從篇目的設置、篇目的內部組織以至篇目之間的編次，都能發現司馬遷求真的思想。他清楚事實之真和觀念之真的區別，并主張二者相符。道德對于人生、歷史的作用，是司馬遷求真的重要內容。從《史記》紀傳體來看，他既強調失德對命運的危害，又否定道德能為人生帶來正面的回報。他認為，上古至三代的政權轉移取決于帝王的道德臧否，而春秋戰國時期道德對政權轉移不起關鍵性的作用。
班固撰《漢書》，對紀傳體進行了改造。他摒棄世家體，調整紀、表、志、傳等四體的義例和編次。于是，紀成為標準的皇室編年大事記；表新增年經職緯體和人經品緯體，并按所載人物類型的名位高低順次排列；志體出現“合志”的形式；合傳重視人物名位，七十傳的編排更為整齊。另外，紀、傳的綱目關系得到強化，志之于紀的獨立傾向卻加強了。
《漢書》紀傳體對歷史運動的展示，仍分為單獨和綜合兩個層次。但是，每個層次的展示已與《史記》所有不同。第一層次里，《漢書》的十二紀呈現西漢皇朝的興衰大勢，并不關注以往政權的發展歷程；十表主要展示西漢諸侯王、列侯和重要官吏等人物群體的終始強弱之變；十志的記載范圍更為廣博；七十傳更加注重人物群體的展示。第二層次里，《漢書》紀、表、志、傳四體相互配合展示歷史發展的連續性，然而其更重視反映西漢皇朝的盛衰歷程以及從歷史空間(政治、經濟和文化等方面)顯示此歷程的內容和變化原因。
班固繼承了司馬遷以紀傳體求真的方式，并開創以篇目之間的呼應求真的先例。他也意識到觀念之真和事實之真的區別。不過，他對觀念之真的判定，并非完全以事實之真為基礎；他所求的事實之真，也未必完全服務于觀念之真的判定。因此，《漢書》紀傳體所求之真表現了班固的矛盾認識及其史學的兩重性。在道德觀方面，班固褒揚有利于穩定統治秩序的道德，同時也揭露道德對人生的負面影響，以及它在歷史進程中每況愈下的地位，與司馬遷的看法有類似性。
優點
紀傳體優點是“〈紀〉以包舉大端，〈傳〉以委曲細事，〈表〉以序其年爵，〈志〉以總括遺漏。逮于天文、地理、國典、朝章，顯隱必該，洪纖靡失?！?。
始創于西漢司馬遷的《史記》，以后歷代正史均取此體，其優點是便于記載政治、經濟、文化等多方面的情況，廣泛地反映社會各階層人物的事跡。缺點是記事分散于本紀、列傳、書（志）等各篇之中，不能完整、連貫地表述每一歷史事件的過程，不易表明歷史事件之間的聯系。
缺點
紀傳體也有缺點，像是記事重復互見，例如《史記》寫“鴻門宴”事，此一事件在《項羽本紀》描寫最為詳盡，但《高祖本記》、《留侯世家》、《樊噲滕灌列傳》中又一再出現。劉知幾說：“同為一事，分在數篇，斷續相離，前后屢出?！?、“編次同類，不求年月，后生而擢居首帙，先輩而抑歸末章?！?
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